功德水”的出处，《阿弥陀经》、《无量寿经》中均有详细记载。《佛说阿弥陀经》中提到：“又舍利弗。极乐国土，有七宝池，八功德水，充满其中，池底纯以金沙布地。”但是，八功德水在人世间，只有印度和中国五台山两处。

总之，八功德水可以增长你的善根，消除你的恶业。中国佛教信众不用到极乐净土，就能饮用八功德水。

用八功德水煮茶

二、八功德水西林寺

西林寺位于西台北侧的八功德水，古有此寺，兴废年代不详。清嘉庆年间《重修成果庵碑记》有“八功德水西林寺成果庵”之称。

碑文中介绍：“兹八功德水西林寺者，肇自唐宋之年，法堂大启，钦赐“霄润”之字，御翰亲书。此诚证果之宝林，亦属标宗之胜境也。”联系下文“曹洞失传，致衔悲于山空鬼泣”，可知，唐朝时期，八功德水西林寺已经得到皇家重视，成为禅宗曹洞宗的大丛林，全国闻名的选佛场。

五台山是中国佛教的名山圣境 ，北魏 、北齐 、隋三朝的皇室都很崇奉山西五台山 。又因大唐王朝发迹于山西太原， “ 佛心天子 ” 唐太宗于贞观二年(628年)，下诏到五台山等名山大刹圣道场处， 修斋七日，为民祈福，为国祈祥。又于贞观九年，在 “台山建寺十所，度僧百数”，以后历代帝后大都优礼、支持五台山佛教发展。

1633年，明代徐霞客在八月初七的游五台山日记中写道：“从台(西台)北下三里，为八功德行水。寺北面，左为维摩阁，尊下二石耸起，阁架于上，阁柱长短，随石参差，有竟不必柱者。”他日记中所指的寺院，不知是否就是西林寺。

当地人相传，古有二梵僧，飞临八功德水，禅坐在不二石上，入幻化三昧，一夜造出七十二间梵刹阁楼，金碧辉煌，影彻天地。故又称西来寺。“其间为万佛阁，佛俱金碧旃檀，罗列辉映，不啻万尊。前有阁二重，俱三层，其周庐环阁亦三层，中架复道，来往空中。当此万山艰阻，非神力不能运作、修造此。”现在寺院已毁，好在徐霞客为我们记录下了这一神奇建筑。

大圣五台山成果庵

三、西林寺下院成果庵

中国佛教寺院古称丛林。丛林是圣贤如林的地方，既是圣贤的住处，也是圣贤的出生地。寺院还有一个名字叫伽蓝。伽蓝，是说修行人住在这里，就像一个绿油油的庄稼地，一天一天地成长、茁壮，越来越成熟。

山西繁峙岩头乡禅堂沟，因沟内有禅堂村得名，海拔高度1960米。这条沟东西走向，长十余里，宽三十余丈，沟的东端是中台西麓，沟的南面屹立着雄伟的五台山西台。

禅堂沟内公路畔并列着两个村庄、一座寺庙，相距都在一里左右，东边的村子叫禅堂村。据村民传说，因古代西台顶的僧人常在这里修禅，故名禅堂。

冬季的五台山，既冰冻雪寒，又宁静美丽。明朝以前，禅堂是西台顶和八功德水的僧人坐禅之地。因为西台顶和八功德水地处五台之巅，气候异常寒冷，极端气温可达零下40度。那么，冬天僧人就选择在禅堂坐禅修行。夏天出坡种地，禅农并作，山上寺庙的日常生活用品，也得从这里补充供应。古时朝山游台的客商，也多在这里挂单食宿。

禅堂沟北面的山坡是中台的支脉，背风向阳，不宜落叶松和云杉的生长，大部分被开垦成农田，这里是五台山中农田最多的一道山梁，盛产小杂粮莜麦与油料作物黄芥等。

禅堂村西面是油房村。它的历史不如禅堂村久远。明末清初，它只是成果庵的一座油房，后来才住了几户人家，现在是有二百多口人的小村，孟姓者较多。

大圣五台山

(一)、基本情况

油房村西面便是清代五台山中有名的寺庙成果庵，意思是在此圣地修行，能快速成就佛果。

成果庵地处五台山中台支山山麓，距中台8公里，距西台4公里，因距西台近，以前被划为西台寺院。

这里谷深林茂，空气清凉，非常幽静。据寺内《重修成果庵碑记》载，“台邑东北隅，旧有八功德水下院成果庵，庙宇广大，佛像庄严，开堂接众，历有年矣”。繁峙成果庵创寺时间无法考证，但其规模宏大，是曹洞宗在河南嵩山少林寺以北的重要十方禅林。

(二)、寺产丰厚

清嘉庆乙亥年(1815年)，因雨多发生山体滑坡，压坏部分殿堂。丙子年(1816年)进行重修。《重修成果庵碑记》碑文主要记载了寺院四方善士、舍财妆修佛像，寺产交单情况。

禅堂村庄窝一处，峨口水地共三十四亩，油房村庄窝处，三庄共租四十四石四斗八升。马家查庄窝处，峨口禅堂院主窝一处， 山坡水石树株粮随地办，约卷、地把、租薄存在常住。三圣庵所典庄窝租石，后成果庵屡年出银赎回。

乾隆四十年十二月初二日，交单僧人:法魁、眼澄、(眼)焻、(眼) 俊、普瑞、(普)珍、(普)安、周亨同交。

繁峙禅堂沟南的山坡，即五台山西台的北坡，有六七里高，十余里长，挺拔陡峭，长满云衫与落叶松，苍翠森严，这片森林有一百多亩，过去全是成果庵的寺产。这里一代一代的出家人都会禅农并作，植树造林，保护树木。都是植树造林的典范。所以寺院内外大树成林、浓荫密布。

树林的下畔盛开着五颜六色的鲜花，最负盛名的是金莲花，花色如金，形似莲花，味若茶叶，俗称黄金茶。将此花七蒸七晒，便是色鲜味淳的五台山上等药茶。

清代，由于繁峙人口急剧增多，发源于繁峙境内岩头乡的峨河流域，经常会出现村民因浇地纠纷产生的流血事件，《重修成果庵碑记》中说寺院有峨口水地三十四亩，峨口禅堂院、禅堂庄窝、油房庄窝、马家查庄窝等多处庄处，印证了历史上成果庵不仅庙宇广大，有稳定粮食来源，而且十方僧众云集，曹洞宗风，正法眼藏在繁峙大地，与临济宗一样法席大开，高僧辈出，望影归心者，数以千计。

大圣五台山金莲花

(三)、公堂争讼

《重修成果庵碑记》正面还记载有关于寺院管理方式的永远信贴。说的是受耆老法魁老和尚托请，三圣庵僧人与住持巨海争讼公堂，时任繁峙知县戴先弟亲手朱批：

“不许成果庵住持作为子孙庙宇，日后应安单接众，以法传法，永作十方丛林，立永远信帖。”

繁邑绅士赵震发、峨口绅士郝鸣凤等15人从中巧为周旋。繁邑教主心安、诸山长老广忏、净存等19人作证。法魁老和尚德高望重，以法为重，人心所向，恢复成果庵作为曹洞宗十方丛林，安单接众，获得最后胜利。可见此事在繁峙佛教界、地方社会影响巨大。

详细解读古代寺院碑记故事，可窥见当时的社会风气、经济运行、寺院建设、禅农并作与秩序管理情况。解读碑文，感受启迪，也许就是古代碑碣留给现代人的人文价值。

大圣五台山繁峙成果庵

四、罕见的启文礼书

启，是唐代六种上行公文之一,是幕府掌书记写作的重要文体,属于公牍文。

叠加幅启，是从晚唐开始出现、宋代广为使用的启文新形制，这种形制意味着宋启的礼书化。副启意思是正式信件外附加的信。

在宋代,启文完成了从奏议公牍文体到私书文体的转变。意味着文体书写的下移，展示了文学权利与文化阶层下移的社会现象。

明代王世贞《觚不觚录》：“尺牍之有副启也，或有所指讥，或有所请托，不可杂他语，不敢具姓名，如宋疏之贴黄类耳。近年以来……甚至有称副启一、副二，至三至四者。”

大圣五台山繁峙成果庵

清嘉庆年间《重修成果庵碑记》碑阴刻文中有成果庵法侣、法魁等，薰沐恭启上广下辉大和尚的启文，即私人书信，副启即附件，文辞优美，禅意十足，在《五台山佛教·繁峙金石篇》120余块碑记拓片中，仅此一例，非常罕见，因而也特别珍贵。现抄录如下，以供方家参考：

启：

八功德水西林寺成果庵法侣、法魁等薰沐恭启上广下辉大和尚，莲座伏以，茫茫彼岸，须宝筏以问津，渺渺浮尘，仰金灯而开焰，光衍列祖于六代，知宏化之攸归；统汇叶于一花，必流传其有托。

兹八功德水西林寺者，肇自唐宋之年，法堂大启，钦赐“霄润”之字，御翰亲书。此诚证果之宝林，亦属标宗之胜境也。奈以参寥应梦，遗佳话于钻火煮泉，曹洞失传，致衔悲于山空鬼泣；阴阴梵刹，徒看松落千枝；寂寂龙堂，真恐草囗一丈。

恭惟妙年悟道，正法当机，指觉路以度迷津，辟慧门而登净域，泓然一水杯，既渡于清凉万峰，钵早传于云公。人天并仰，音轮缁素，咸归慧炬，谨占子半，丹陆可见天心，肃秉方寸，悃忱恭迎莲座，伏望飞锡遥临，长开觉路， 拈花微指，永镇纲宗，万里香烟，共结胜因之会，十方缁众，同开选佛之场。转鲍肆而为旃檀，逢火城而施甘露；将见满堂枯木，皆参竖指之禅；一片寒岩，尽化点头之石。法魁等不胜引领，瞻依之至，谨启。

不难看出，成果庵法魁禅师的这篇启文，采取了四六骈偶的典型文体，不仅句式长短兼备，对偶精工，用典考究，声律和辞藻几个方面，具有鲜明艺术特色，主要还在于法魁对禅门尊宿广辉大师真情礼请，交相辉映。启文立意出奇、跌宕起伏，语言形象化、又具有个性化，法魁禅师的文学造诣、精妙禅思跃然纸上。只可惜，没有法魁禅师与广辉大师这两位曹洞宗大德的更多资料。

副启

盖闻支公讲经，宝花散落；天龙说法，愚蒙咸依。兹有八功德水西林寺者，慈化宏开，曾传三生之正果；迷津莫问，空存列祖之遗基。恭闻上广下辉大和尚，正法当机，开堂接众，久切航渡之苦，口许锡飞之光。志等身在红尘，心仰清范，谨附香花，同请莲驾，伏冀光临，曷胜欣慰。

副启行文骈散结合，灵活多变。法魁禅师以法为重，志心恳切，再次希冀广辉大和尚光临繁峙成果庵弘法利生，培养僧才。广辉大师无疑对清代五台山佛教发展、特别是对洞山正脉，灯灯相传，产生了重大影响。

从《重修成果庵碑记》现有拓片中，看到碑阴刻文右上先刻副启，再刻启文，可能是石匠赵怀忠为了方便碑阴整体布局。笔者以为，按理应该是先刻启文，后刻副启。

拓片

五、曹洞正法眼藏

据《重修成果庵碑记》记载，乾隆四十年十二月初二日，本兰寺产交单僧众：法魁、眼澄、(眼)焻、(眼) 俊、普瑞、(普)珍、(普)安、周亨同交。周亨弟子为妙黉。由以金石几条记录，大致可以排出清代前叶和中叶成果庵僧人的辈分，即法、眼、普、周、妙。

查阅《禅门日诵》之曹洞源流诀，可知：

自六祖法传青原思。思传石头迁。迁传乐山严。严传云岩晟。晟传洞山价。价传(云居膺曹山寂)禅师。(云居曹山)后人立为(洞山曹洞)宗。

洞山下三十世，万安下第三世兴阳清剖妙净禅师演派二十八字：“妙明觉海圆宏广、悟本真常慧性宽、祖道兴隆传法眼、普周妙界定心安。”

万安禅师道望孤高，曹洞纲宗，于是大振。

综上分析，乾隆年间，山西五台山繁峙境内成果庵所传曹洞正脉，正是洞山下二十八世、万安禅师下第三世、妙净禅师演派法脉。

(一)、万安广恩禅师

河北邢台开元寺是大开元宗及曹洞宗的祖庭，禅宗二祖的传钵之地和禅宗神会大师的驻锡之地。

万安禅师（1194—1243）。1194年，即金明昌五年，他出生于河北威县的章台镇张华堡（元代顺德路洺水张华里）贾氏家。

1231年，万安禅师始到河北邢州开元寺弘建道场。“万安恩公来主函丈，始图兴复，其感验灵异，有神化无方者。”并开始营建宋代十三层圆照塔， 历经十年，新建成的圆照塔，高大雄伟，“木浮屠极壮丽，高广可容千余人” ，“诚法界之宝宫，河朔之杰观也”。(出自《顺德府重修大开元寺普门塔记铭》)

1243年2月，万安禅师在邢台开元寺启建首次资戒坛大会，度僧徒受足戒达千余人。圆寂后，被元世祖忽必烈赠为“护国兴理大师贾法宗大菩萨”，并赐号为“弘慈溥化大士”。

(二)、清剖妙净禅师

万安广恩禅师为曹洞宗、临济宗、净土宗传人，大开元宗（又称贾菩萨宗）开山祖爷，推演三十二字传灯。

据至元十六年三月（1279），河北邢台开元寺《百泉禹禅师之塔》。禹禅师为第二代“从”字辈法嗣，全称为百泉从禹。百泉禹禅师塔由提点僧峰尘题额，上有“妙”字法嗣多人，如妙宜，妙信，妙俭，妙全，妙证等。

另据元武宗至大元年，即公元1308年，河南安阳《重修兴阳院碑》记载，交口村吕义、黄进等人邀请邢台大开元寺的普诱、普进法师主持重修兴阳院，历经三十五年告成，以万安广恩禅师为开山祖师爷。

万安广恩禅师第三世弟子兴阳院清剖妙净禅师演派二十八字：“妙明觉海圆宏广，悟本真常慧性宽，祖道兴隆传法眼，普周妙界定心安”，这就使得兴阳寺有了一套独立特行的辈分体系。但根据河南安阳兴阳寺现存碑记资料，妙净禅师拟定的辈分体系在兴阳院并没有得以传承。

山西繁峙境内现存《重修成果庵碑记》证明，洞山下三十世万安法嗣(贾菩萨宗)妙净禅师推演28字的辈分体系，在元明之际，传入五台山。到了清代，在西台华林寺下院成果庵已经传承了23代之久。

大圣五台山繁峙成果庵

六、民国立坛传戒

清朝末年，社会激烈动荡，国家风雨飘摇，军阀混战，人民流离失所，流寇蜂起，寺庙罹难，繁峙境内寺院僧人，在这个时代的洪流中亦很难独善其身。

民国初年，山西繁峙岩头乡成果庵髻照和尚为法忘躯，精研戒律，整修寺庙，在乱世中立坛传戒两次，远近闻名，实属不易，使繁峙成果庵同时成为五台山著名律宗寺院。

佛教传戒是有讲究的，三师七证这十师中，有一不清净者，戒就白传。《楞严经》说：“若此比丘，本受戒师，及同会中，十比丘等，其中有一不清净者，如是坛场，多不成就。”《四教仪》说：“在因之时，行五常五戒，中品十善，感人道身。”

出家受戒，先受沙弥十戒，次受比丘戒，有二百五十戒，尼众有三百四十八戒。还有菩萨三聚净戒。戒期长短不等，民国大德高僧虚云老和尚将戒期定为五十三天。

受菩萨戒时，戒和尚问：“你是菩萨否？”答：“是菩萨。”问：“既是菩萨，已发菩提心否？”答：“已发菩提心。”既如此说，就要说到做到。受佛戒已属难得希有，所以要谨慎护戒持戒。古德云：“持戒如头顶热油似的，稍一不慎，油便漏落。”

民国八年，即1919年，山西省议会议员、前萨拉齐县知事王建屏，参加了成果庵受菩萨戒大法会，成为了菩萨戒弟子。王建屏是民国七等嘉禾勋章获得者，可见是一位对社会事业有贡献的人。这也侧面反映繁峙成果庵传戒法会很庄严殊胜，远近闻名。

王建屏为岩头乡秘密寺撰写《重修秘密寺后高殿碑》中记载，“昔读《清凉山志》载，西台旁之胜境有秘魔岩，系木叉禅师驻锡之所，心向往者匪伊朝夕。”

王建屏自繁峙成果庵受菩萨戒后，绕道履其地，随秘密寺主持寂光悟灵禅师与师弟悟清师朝龙洞，周览秘密寺全境。他将秘密寺主持悟灵禅师，引荐给山西督军兼省长阎锡山等军政长官，他们听悟灵禅师玄论之后，皆闻所未闻，表示相见恨晚，乐意施舍资财，修建寺院。他们都是“悟”字辈师兄弟，说明此时繁峙成果庵和秘密寺，都是曹洞宗著名道场。

阎锡山作为山西五台县人，带头护持文殊道场，布施一百大洋，其他省会议长，警务处长，混成旅长等军政要员64人，亦随喜功德，共布施大洋352元。因此，五台山繁峙境内多数寺院文化遗产，得以修葺保全。

大圣五台山天然佛母洞

七、佛恩为法舍命

新中国成立后，繁峙成果庵主持佛恩禅师，响应国家号召，努力生产，白天出坡种地，晚上坐禅修道，自给自足。守一日不作、一日不食之戒。一生行门，苦心操持，难行能行，难忍能忍，执事百千辛苦，未曾惮劳，故得光明硕大，照耀古今。先后被选为繁峙县人民代表，县政协委员，山西省佛教协会理事。佛恩爱国爱教，行持精严，专修般若三味。经常率众在严寒彻骨的佛殿内，昼夜不停地绕佛一百余天，精进不怠。

何为般若三味？唐代六祖大师《坛经》云：“般若三昧，即是无念。何名无念？若见一切法，心不染著，是为无念。用即遍一切处，亦不著一切处；但净本心，使六识出六门，于六尘中，无染无杂，来去自由，通用无滞，即是般若三昧。”

虽然如此，俗话又说：“出家一年，佛在眼前，出家二年，佛在西天，出家三年，问佛要钱。”所以憨山大师《费闲歌》说十事难：体道难，守规难，遇师难，出尘难，实心难，悟道难，守关难，信心难，敬心难，解经难。

佛恩不仅戒行高洁，而且定力精深。在连续九十天的时间内，但行但立，不眠不坐不卧，持名念佛。非大定力之人所不能行。般若三昧译为“佛立”，以行此三昧可得诸佛现前之故。常人一生中行一次，能够坚持下来，都属希有难得，而佛恩一生中前后共行数次。可见他定力不可思议。

佛恩后在十年文革中，虽经历风波险阻，坚固心历久不变，终被红卫兵迫害折磨致死，所谓“宁可有戒而死，不可无戒而生”。佛恩为法舍弃性命，将身骨布施十方，供养大众，以报佛恩，成为近代五台山繁峙僧界楷模！

不了解山西繁峙，只算了解一半五台山，欢迎您持续关注清凉普扇文化头条号！

本文责编：贺先森

本文作者：善金，号清凉逸人，山西繁峙清凉书院院长，憨山文化研究会会长，世昌教育基金会会长。

壬寅年十一月十六日，焚香沐手敬作于繁峙清凉书院“观我堂”。

清凉书院介绍：

“东震旦国清凉山者，乃曼殊大士之化宇也，亦名五台山”。

——摘自《清凉山志》

清凉书院由此而得名，前身是山西繁峙学生书店(现有3家分店)，成立于2002年1月8日，致力于弘扬中国优秀传统文化20年。分为前十年，主要是个人在实验小学南关小学、县职工幼儿园等四所学校推广经典诵读工程，接续中国文化断层。后十年，开启书店团队自我觉醒之路，在山西省内开展多场民营书店“激活人生系列”培训课程。

2019年9月1日清凉书院挂牌成立，致力于挖掘繁峙人“平等、喜舍、直心、修慧”的地方人文特色，构建精神家园，续接千年文脉。书院每年举办传统节日文化、智慧家长大讲堂、正心音乐茶课等公益活动二百余期。为繁峙县宣传部命名的新时代精神文明实践点，繁峙县关工委家庭教育工作站。

2022年1月11日注册山西清凉普扇文化传播有限公司。清凉普扇文化传播，以文化为根基，商业为载体，深耕大圣五台山“繁宇丛峙、智慧圆融”的地域文旅特色，让世人身心都能安住在文殊金色世界中。谈天论地，文商共襄，手握清凉宝扇，慈风普雨满人间！

以智悲双运之发心

行广大无碍之事业