七夕佳节，爱情成了重要的话题。

千百年来，世人对美好爱情的追求都不曾改变。历史长河中，有一些古人的爱意在经过大浪淘沙以后，有幸随同岁月一起埋葬进那些古老文物之中，至今诉说着千年以前的相思。

今天，我们一起来品味那些文物背后的爱情故事吧。

文物中的爱情

子仲姜盘（春秋早期）

子仲姜盘是晋国大师为夫人仲姜所做的盥洗用盘，铭文形容此盘又大又好，用以祈寿，子子孙孙要好好保管。盘是盛水器，商周时期宴飨时要举行沃盥之礼，即净手之礼，以盘承接弃水。战国以后沃盥之礼渐废，盘的功用演化为兼作盛水，遂称之为洗。

当仲姜使用这件青铜盘净手时，盘上的每个圆雕动物会随着水的注入作平面360度旋转，鱼禽如游弋其间，是前所未有的绝妙创造，克服了合范浇铸时活动件粘连的技术难题，也令人在千百年后感受到晋国大师对夫人的缱绻爱意。

四灵玉胜（东汉）

这件上海博物馆藏的东汉玉器名为四灵玉胜。在这件玉器中，象征着五行和方位的青龙、白虎、朱雀、玄武“四灵”分布在左右上下，而象征了西王母头饰的、类似糖果形状的“胜”则分布在两端。

其实，早期的西王母并非蟠桃会上的“王母娘娘”，据《山海经》记载，西王母“豹尾虎齿，蓬发戴胜”，但这恐怕只是古人对西王母形象的一种夸大。据西晋“汲冢竹书”中的《穆天子传》记载，西王母也曾拥有一段浪漫的爱情，但她的钦慕的对象绝非后世的“玉皇大帝”，也并非东汉前后才出现的所谓“东王公”，而是此书的主角周穆王。

周穆王游行天下，西行路过昆仑山，曾与西王母在瑶台之上饮宴。席间，西王母作诗：“白云在天，山陵自由，道里悠远，山川间之。将子无死，尚能重来。”表达对周穆王的依依惜别之情，希望他能与他再次相会。而穆天子则立刻回诗“予归东土，和治诸夏，万民平均，吾顾见汝。此及三年，将复而野。”真挚地应允三年之后必定回到西王母身边。西王母听后又激动地表达“…嘉命不迁…”但愿周穆王信守诺言。其后周穆王又在西王母身边停留月余，才依依不舍地与西王母道别离去。又据《竹书纪年》记载，周穆王离去不久后，西王母便主动远赴千里与他相会，“同年，西王母来见，宾于昭宫。”可见二人情真意切。

此件玉胜两柱侧面尚刻有“长宜子孙，延寿万年”篆书款，值此佳节仿佛亦是祝天下有情人，海枯石烂、两情永不渝，瓜瓞延绵、子孙长昌盛。

高士图（五代）

《高士图》（局部） 卫贤 五代

在北京故宫博物院绘画馆里，有一幅画非常“奇怪” ，因为原本应挂起来看的挂轴，偏偏要按照手卷的方式横着摆，观看者不得不歪着脑袋欣赏。这件装裱形式奇怪的绘画，就是五代卫贤画的《高士图》 ，它是现存五代早期山水画鉴定中的“标准件” 。北宋徽宗皇帝内府在装裱时，就是把这件画轴按照手卷的形式装潢，现今保存着的宣和年间原装裱的书画已是凤毛麟角，这是此作值得珍视的原因之一，所以这件《高士图》也就一直保持着“原装”的看画方式。

那么《高士图》里这位让人歪着脑袋的“高士”是谁呢？经过考证，是西汉末年的隐士梁鸿。梁鸿年少时“家贫而尚节介，博览无不通” ，太学毕业后没有选择当个“白领” ，却选择去上林苑养猪，偶然失火殃及他人，竟然把自己赔给对方做佣人，也是非常有个性的了。他的种种不寻常引起了许多家族的注意，大都“慕其高节，多欲女之” ，希望把女儿嫁给他，而梁鸿却最终迎娶了“状肥丑而黑，力举石臼” 、年至三十尚未出嫁的孟光为妻。梁鸿博学而淡泊名利，而且也不是“颜控” ，而孟光也愿与他同甘共苦隐居山林，真可谓一段好姻缘。

画中的梁鸿与孟光身处山环水绕的大自然中，全幅上半部为巨峰壁仞，远山苍茫，下半部为竹树蓊郁，溪水潺潺。人物被安排在画面中部，处于观者的视觉中心。梁鸿端坐于榻，竹案上书卷横展，孟光双膝跪地，饮食盘盏高举齐眉。主人公神态坦然平和，虽房舍简陋、粗食布衣，但隐士志在山野的高洁志趣