来 源：迁西县文史资料第8辑《乡村纪事》（孙法仲主编，百花文艺出版社2011.7出版）

作 者：杨宝雨

迎亲（网络图片）

婚 娶

解放前，男婚女嫁多由媒婆牵线，父母包办，讲究门当户对。在我村，解放前还要打听打听男方家粮食够不够吃。相中之后，由父母选择良辰吉日喜结良缘。做子女的只能惟命是从，婚前根本见不着面。男女未到成年，十几岁即可结婚。那时，十七八岁不嫁人的就是老姑娘了。有的贫寒人家将自家十七八岁的大姑娘嫁给七八岁的富户男童。许多富户都娶大媳妇，贪图的就是懂事、会干活儿，能帮忙料理家务、照顾孩子。那时的婚姻主要有以下几种情况：

〔1〕童养媳。贫寒人家将七八岁的女孩送到男家，等长到十六七岁时再行婚礼。作童养媳须打狗、喂猪、轧碾、推磨、洗衣服、做饭，伺候全家人的生活，是最受气、最可怜之人。村民杨凤于的二姐12岁就被送到王官营焦庄焦家做了童养媳。

〔2〕错配婚姻。有的家长贪图男方财产，竟把自家聪明伶俐的闺女许配给富家傻小子，或给富户大龄男人做二房。

〔3〕守节。在封建礼教之下，男人可娶二房、三房，如果不想要女人了还可以写休书，如果女人先故可以再娶，称为“续弦”。然而，女人则必须从一而终，男人先故只能守寡，叫做“守贞节”，一生伺候男方父母。守贞至老称贞妇，以死殉夫称烈女，县长发给牌匾，以示表彰。

至于迎娶形式，解放前贫穷人家和富裕人家是有很大区别的。富裕人家用轿，中等人家用木轮滑轱辘子大马车，贫穷人家用毛驴。解放后迎娶形式较前有了很大变化，1975年前用胶轮马车，上罩苇席棚，1988年前用自行车，1990年后用1至2辆双排座，2000年以后则用4至14辆〔或更多〕小汽车。

送葬（网络图片）

丧 葬

过去父母去世，子女要穿孝鞋三年，长子要披麻戴孝，逢亲友要磕头，名曰“孝子头，满地留”，不要还礼。守孝期间的礼节主要有：

〔1〕报庙。去五道庙烧纸钱，名曰“到阎罗王面前报到”。

〔2〕接三。根据家庭条件，停棺三、五、七日下葬。灵车前烧纸扎，送葬路上烧纸牛纸马，以送亡者归西。

〔3〕堂祭。请村内学究先生立牌位，写死者姓名、生辰、去世年月。

〔4〕出殡。请风水先生选择吉地以求“子孙昌盛”，请木匠选择上等木料做棺材以求“不朽”，将银库、摇钱树、纸钱等烧在坟地以备死者阴间享用。

〔5〕圆坟。下葬三天后进行，以后五七、百日、周年都要祭祀。20世纪七八十年代，为节省木料，用水泥制成棺材。1990年后实行火葬，一切风俗从俭。

〔6〕吃坟。土改以前，杨、揣、郝三大姓都有祖坟地七八亩，每年包给族内一户人家耕种。每年农历十月初一，借着给祖宗送寒衣的机会，承包户请族人吃顿午饭。

随着时代的发展，人们对上述礼节普遍从简，越来越讲究实用，讲究能表达对死者的哀思，能使活着的人心灵得到慰藉。这是新中国成立以来移风易俗的结果。

祈雨（网络图片）

陋 习

在传统民俗中有许多陋习，所幸随着时代的发展、科学的昌明，这些陋习已渐被人们摒弃。其中以下3种已绝迹：

〔1〕拘魂票。为受惊吓人写的咒语，题为《各臣着斩散射》。其词曰：“荡荡游魂，何处留存。三魂早降，七魄来临。河边野外，庙宇荒村。公庭牢狱，坟墓山林。虚惊怪异，失落真魂。今请山神五道，游路将军，当方土地，家宅灶君，吾君差官，着意搜寻。收魂附体，助起精神。天门开，地门开，千里童子送魂来。急急如律令！失魂人×××。×年×月×日。”晚上，受惊吓人躺下后，家人将其〔拘魂票〕焚化于头前，边烧边呼唤受惊吓人的名字，念叨着：“回来吧！回来吧！”按巫婆神汉的说法，受惊吓的人会在反复念叨声中慢慢睡去，次日晨起前失魂即可入体。

〔2〕夜叫词。为夜间爱哭闹的小孩写的求神词。张贴于路侧，冀得过路人一念。按巫婆神汉的说法，只要有人念诵，孩子的毛病就会得到治愈。词曰：“天荒荒，地荒荒，我家有个夜叫郎。行路君子念三遍，一觉睡到大天亮。”

〔3〕求雨。过去，每逢旱年人们就会头戴柳帽、敲锣打鼓到龙塘等地的龙王庙求雨。民国时传下来的祷词为：“南赡部洲河北省迁安县距城〔迁安县城〕90里之米城庄全村人等，因旱情至重，特来祈愿：入春以来，虽然下了场小雨，但星星点点，无济于事，田野里处处荒凉。农历五月二十几才下了一场毛毛细雨，好歹把地种上。直到小苗出来后，至今未下一场透雨。小苗不能生长，百姓人心惶惶，哭爹叫娘。眼下青黄不接，口粮断顿，草根树皮吃光，讨荒要饭，饿死人也。为此，我村男男女女、老老少少真是痛心。祈请各海龙王，九江八河、五湖四海之神，快请玉皇大帝大发慈悲，下旨给我村来场透雨，救救我们吧！下雨吧！下雨吧！”祷词唱毕，全体跪拜。

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