魏公孙超问子贡。为什么要这样做，因为他说，“我不知道，我不知道，我不知道，我不知道，我也不知道。”“中尼彦子贡说：“文武之路不倒在地上，在人里面。

卫国的公孙朝问子贡说：“仲尼的学问是从哪里学来的？”子贡说：“周文王周武王的道，没有坠落失传，还掌握在人们中间。贤能的人了解它的大的方面，不贤的人只了解它的细枝末节，没有什么地方看不到文武之道的存在。夫子何处不能学，又何必要有个固定的老师呢？”

公孙朝是卫国的大夫。他问子贡的问题，问的是孔子的师承吗？其实话里有话，他的意思是文王武王之道，都是好几百年前的事情了，孔子怎么知道，从哪来的，靠谱吗？

子贡聪明机敏，听出了这层质疑的意思，于是正面回答。周朝创立者文王、武王推行的大道，时间虽然过去了五百多年，但流风仍在，并没有堕落于地，散失殆尽。它就在人们的掌握之中。

只不过，有的人能够知道文武之道大的方面，有人只能了解小的方面，掌握虽然不同，却遍布人间。我的老师勤奋好学，可以从各种地方，向各种人那里学习到周道。天地万物皆可为师，何必非要有一个固定不变的老师来教呢？

子贡这个话的意思是说，在孔子身上肩负着上承尧舜禹汤文武周公之道，并承担着发扬光大的历史责任。想要学习，随时随处都可以学习，又何必问师承呢？

下一章，有人开始贬低孔子了。

叔孙武叔语大夫于朝曰：“子贡贤于仲尼。”子服景伯以告子贡。子贡曰：“譬之宫墙，赐之墙也及肩，窥见室家之好。夫子之墙数仞，不得其门而入，不见宗庙之类，百官之富。得其门者或寡矣。夫子之云，不亦宜乎！”

叔孙武叔在朝廷上对大臣们说：“子贡比仲尼更强。”子服景伯把这一番话告诉了子贡。子贡说：“就拿宫室的围墙来作比喻吧，我家的围墙只有齐肩高，你可以从外边看见家室房舍之美。而老师家的围墙却有几仞高，如果找不到门进去，你就看不见里面宗庙的华美和百官的富裕。能够找到门进去的人就没几个。叔孙武叔他老先生那么讲，不是也很自然吗？”

叔孙武叔是鲁国大夫，三桓之一，他说孔子不如子贡。子服景伯，不知道你还有没有印象？当年有人在朝堂上污蔑子路，就是他去告诉孔子的，并说只要您老点头，我可以把那个家伙做掉。这一回，他又来向子贡传话。可见子服景伯对孔子非常景仰，衷心佩服，所以赶紧把叔孙武叔的话告诉子贡。

子贡的应对非常得体。虽然听起来，他讲得很客气，其实还是含着一点反讽的味道，别说他叔孙武叔这样的大夫了，恐怕没有几个人是能进得了夫子之门吧？言外之意，你算老几，你又懂什么？子贡不愧是言语门一等一的人才！

下一章中，外界的恶意攻击进一步升级。

叔孙武叔毁仲尼。子贡曰：“无以为也！仲尼不可毁也。他人之贤者，丘陵也，犹可逾也；仲尼，日月也，无得而逾焉。人虽欲自绝，其何伤于日月乎？多见其不知量也。”

叔孙武叔诽谤仲尼。子贡说：“这样做一点用也没有！仲尼是诽谤不了的。别人的贤德好比丘陵，还可以超越过去，仲尼的贤德好比太阳和月亮，是无法超越的。虽然有个别人要自绝于日月，可这对日月又能有什么损害呢？只不过充分表明他的不自量力吧。”

要说上一章，叔孙武叔是在朝堂上公开讲的，表现为一种无知，还没有直接毁谤孔子。这回可不同，是直接挑衅了，是点名对孔子进行攻击污蔑。这个叔孙武叔具体讲了什么，今天我们不知道。看来他对孔子非常不满。

子贡怎么反应呢？对他来说，前边听到的，可以算是无知的行为，而且是由人传的话。现在不同了，这是公开的恶意攻击，绝对要还击。

子贡善于打比喻，上一章是拿围墙的高低做比喻，这一回干脆拿日月来比老师了。跟日月相比，丘陵就根本不算什么。

用今天的话说，这叫“骂人不带脏字”，但杀伤力很大。子贡这个话，可不是故意抬高老师，他是真心的，真的对老师心悦诚服。特别是现在老师不在了，思念之情日久弥深，对老师的理解也更深一层。他在痛骂恶人，为老师出了口气的同时，也非常自然地表达了他的内心感受。

陈子禽谓子贡曰：“子为恭也，仲尼岂贤于子乎？”子贡曰：“君子一言以为知，一言以为不知，言不可不慎也。夫子之不可及也，犹天之不可阶而升也。夫子之得邦家者，所谓立之斯立，道之斯行，绥之斯来，动之斯和。其生也荣，其死也哀，如之何其可及也？”

陈子禽对子贡说：“你是过谦了，仲尼怎么能比你还强吗？”子贡说：“君子的一句话就可以表现出他的智慧，一句话也可以表现他的无知，所以说话不可以不慎重。

夫子的高不可及，就像不能够顺着梯子爬上天上去一样。夫子如果得国而为诸侯，或得到采邑而为卿大夫，那就会通过教育，使国家立得住；通过引导，正道就会实行；安抚百姓，人民都会归顺；动员百姓，人民都会齐心协力。活着时十分荣耀，死了四海皆悲。这又怎么能赶得上他呢？”

这一章，和前边子贡回答子服景伯的话意思差不多。但这回是陈亢，他也跟孔子学习过，他这么说，子贡可就更难接受。前边子贡用日和月来形容孔子的贤德，认为他高不可及。这里，直接用天来比喻，是在前边的意思上更进了一步。

孔门后学中，子贡在捍卫老师的尊严，发扬和宣传老师的名声方面非常努力，做了很多工作，影响很大。

孔子去世后，众弟子为老师守丧三年。三年期满，大家挥泪而别。唯独子贡，不但没有离开，继续为老师再守丧三年，整整六年为老师守制。

孔子的去世，对他的学生们来讲是一场大地震，一时不知如何是好。守丧期间，第一次追思回忆，除结集老师的言论外，他们感到了精神上的巨大空虚。我们今天看《史记·仲尼弟子列传》里，记载过一个故事。

老师不在了，众弟子没有了精神导师，四顾茫然，心无所依。结果，你猜怎么着？大家竟然因为有子平时的言语方式，甚至身形、风度，有点像孔子。他们就请出来有若，让他暂居老师之位，代替老师，大家也以当年对待老师的礼仪来对待他。有子推辞不掉，竟然还真答应了。可没过几天，因为有若回答不出来同门关于孔子的问题，又被大家拉下了师位，闹了个笑话。

这个故事听上去像一出闹剧，看似可笑，其实里边反映了当时弟子们失去师尊，一时没了定盘针，不知所措的迷乱。

此时孔门面临着分崩离析的形势。政事门中的大弟子子路悲壮地死于几年前，人称才艺多面手的冉求正获师命放逐被鸣鼓而攻。学术与思想的真传弟子颜回早死，他的才学再无后人可及。此刻，学生们强推有子坐在当年的师位上，这个“尸位”有子竟然居之无疑，岂非怪事？

我们从留存的几则上下文中来看，虽然没有明说，有子必是被众人反复劝说，甚至说得是口干舌燥，不厌其烦、不胜其苦才勉强答应的。孔门弟子最为紧迫的精神需要，竟然以闹剧的形式来出台、终场，没有完成团队的需要，还搭进了有若一世的名声，在尴尬中灰头土脸地下位。

这场小小闹剧的背后，有其深刻的思想史原因。它开启了中国历史上无数思想学派创始人一旦撒手人寰，导师开创的意义饱满、内容丰富深刻的思想命题立刻陷入纷争无解、歧义迭出的局面，致使后学陷入无所适从、难以决择的典型困境。这一现象有重要的思想史意义，须仔细玩味。

出自《论语·子张篇》的成语

见危授命、有始有终、学而优则仕、文武之道、生荣死哀

摘自靳大成-《论语通读》