15.42”见冠冕及顺序，儿子说：“军衔也是。”和座位，儿子说：“座位也是。

“乐”是孔子大学的主课之一。孔子认为，礼乐是分不开的。每个学生都要学习音乐。子曰：“由之瑟奚为于丘之门？”门人不敬子路。子曰：“由也升堂矣，未入于室也。”（《先进》）你看看，连野人出生的子路都要学习鼓瑟。弹得不好遭到同学们的嘲笑，孔子还要为他鼓劲。孔子师徒的生活中也少不了音乐。“子击磬于卫”（《宪问》）“孺悲欲见孔子，孔子辞以疾。将命者出户，取瑟而歌，使之闻之。”（《阳货》）子路、曾皙、冉有、公西华侍坐，曾皙也在鼓瑟。“鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作。”（《先进》）孔子的生活中充满了音乐。

孔子小时候家境贫寒，孤儿寡母相依为命，想必是没有条件专门去拜师学习音乐的。但成年后的孔子却是精通音律的大音乐家，还善于弹琴、鼓瑟、击磬等乐器的演奏。子曰：“吾自卫反鲁，然后乐正，《雅》《颂》各得其所。”他为国正乐，还修订《诗经》，定稿为三百零五篇，篇篇都有乐曲，非常遗憾的是现在都遗失了。《论语》中也有很多关于孔子论述音乐的记载。子在齐闻《韶》，三月不知肉味。曰：“不图为乐之至于斯也。”（《述而》）子谓《韶》：“尽美矣，又尽善也。”谓《武》：“尽美矣，未尽善也。”（《八佾》）颜渊问为邦。子曰：“行夏之时，乘殷之辂，服周之冕，乐则《韶》、《舞》、放郑声，远佞人。郑声淫，佞人殆。”（《卫灵公》）那么，孔子是如何变成音乐大师的呢？本章间接告诉了我们，孔子的乐来自于民间，来自于与乐师的广泛交往和深入交流。

乐师冕来见孔子，走到台阶前，孔子提醒说：“这儿是台阶。”走到坐席旁，孔子说：“这儿是坐席。”大家都坐定后，孔子告诉他：“某人在这里，某人在这里。”师冕：乐师，这位乐师的名字是冕。古代乐师一般都是盲人。这是中国的一个文化传统，知道我小时候，盲人的一个非常重要的职业也时做民间乐师。我见到的比较多的是拉二胡的盲人乐师。本章我们看到了孔子对盲人乐师的尊重，待人和蔼可亲的态度。也体现出了孔子为人中真诚细致的一面，以及感人的人道主义精神。我们看到一个圣人对一个盲人无微不至的关怀，如行云流水一般地顺畅。孔子的言行是那么的平易近人，关怀备至，看不到半点的高高在上。让被帮助的人没有半点的不舒服。

师冕走了以后，子张问孔子：“与师言之道与？”这就是与乐师谈话的方式吗？孔子说：“然，固相师之道也。”对啊！这就是帮助乐师的方式。道：根本，道理，方法。相：帮助。《论语集注》中朱子给子张的提问点了一个赞。“圣门学者，于夫子之一言一动，无不存心省察如此。”朱子的关注点是孔门弟子对孔子言行的关注，非常细心地观察老师的一言一行，并及时提出问题。朱子肯定的是子张的这种学习态度。

朱子接着说：“古者瞽必有相，其道如此。”自古以来盲人都需要帮助，就是这个道理。现在文明社会更是处处要体现出对残疾人的关怀。如盲道的建设，轮椅通道的设计，残疾人厕所等等。这些我们认为很现代的人文关怀，在孔圣人的心中早就有了并且身体力行地去做了。只是这种人文关怀的思想没有得到统治阶级的认同和发扬光大，在《论语》中冒出了一点火花就熄灭了。以至于我们现在还要把人文关怀当做西方文明去引进。

“盖圣人于此，非作意而为之，但尽其道而已。”（《论语集注》）朱子说孔圣人的这些言行“非作意而为之”，孔子不是刻意去做，故意去表现给谁看的。他无微不至地帮助一位盲者是习惯性地自然的流露。这就是圣人的修养，圣人之道体现在日常的小事之间。孔子对师冕的帮助是其仁德的自然流露，是仁者爱人思想的体现。子张观察到了，也有一定的触动，但是不是能学到就是另一个问题。有些人可能就是一个优秀的记录者，而不是一个好的修行者。

尹氏曰：“圣人处己为人，其心一致，无不尽其诚故也。有志于学者，求圣人之心，于斯亦可见矣。”（《论语集注》）尹氏是程颐的大弟子尹彦明。他说圣人无论是对自己还是对别人，自我修养或者为人处世都一样是诚心诚意的。有志于学习圣人之道的人，想搞懂圣人之心的人，从生活中点点滴滴的小事就可以看到了。所以说，我们很多人高喊着修行仁德，立志于成贤成圣，眼睛却总是高高地往上看，不知道修行的根本就在你的脚下，就在日常生活的点滴之中。

道客村曰：

相师之道即仁道，点点滴滴着眼小。

处己为人诚心意，志于学者勿骛高。