几乎所有古代文明都起源于美丽的诗。

希腊有史诗，中亚有抒情诗，华夏民族，有《诗经》。《诗经》当属中国人的孩童时光，我们的祖先生活在山林水泽之间，与荒野相融无间，即景即情，自鸣天籁。

关关的雎鸠声，交交的黄鸟鸣，三月春日溱洧水畔手执草嬉戏祈福的少男少女，浼浼黄河旁的新台上哀怨的新娘，都给人以无限美的遐想。

《诗经》虽被冠以教化之义，挟以正史之私，尊为经义之始，但其活泼清丽的语言，恣意玄奥的意象，以及诗中众多的草木鸟虫、山川河泽、日月辰宿、季节流转，都给人以眷眷可亲之感。时隔两千五百多年的地域与风物，与我们内在的今天仍紧密关联。

春天，给人带来一丝丝慵懒的睡意。人们梦着，想着，仿佛自己是睡在广袤的平原里，睡在绿油油的田野里，睡在那静旎迷人的夜色里，睡在心中期许的思无邪的世界里。

诗三百中，提到植物 130 多种、动物100 多种，其中涉及鸟类 30 多种……几乎篇篇皆是草木鸟兽之名。这一度很令我惊奇：怎么回事？古之诗人都是博物学家吗？

从诗经的春天里走来，清雅，潇洒，挽一轮明月，携一缕清风，赏春光无限，桃之夭夭，灼灼其华。盎然春意里，手执一卷《诗经》，觅古人笔下的野菜春蔬，鸟兽虫鱼，定是春日里最美好的时光。

人间有味是清欢，《诗经》里的春天。

荇

出自：《国风·周南·关雎》

关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。

参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。

▲荇（xìng）菜

《诗经》三百第一篇，荇菜打头阵。几千年过去了，提到荇菜，无论妇孺老幼，都能吟出那句“参差荇菜，左右流之 ；窈窕淑女，寤寐求之”。

春日照耀下，水泽河畔旁，两只水鸟喜悦地嬉戏欢笑，一雄一雌，鸣声和谐。荇叶漂浮于水面上，河流里徜徉着原始的沉静和生动。河岸边，一位年轻美貌婀娜曼妙的女子在洗荇菜，纤纤小手下流淌着丝丝缕缕的碧绿，或左或右，漂摇无方。不知何时，一个男子在岸边驻足，静静沉醉于这样一幅美好的画面里，呆了痴了，于朦朦胧胧中品味着生命的广阔与美丽。

上世纪二十年代，诗人徐志摩又有了流传于世的《再别康桥》，里面写到 ：

软泥上的青荇，油油的在水底招摇 ；

在康河的柔波里，我甘心做一条水草。

优美的节奏像诗歌中浮现的青荇涟漪般荡漾开来，契合着诗人感情的潮起潮落，洋溢着独特的审美快感。那自然里的浮云、碧树，那康河里的青荇，都成为了他唯美诗篇的发源。

在美丽的人生邂逅荇藻，就像有缘偶遇了一位内心真情透彻的公子。伴随着他的挥手投足，一颦一笑，进入了一个广阔而深远的干净的精神世界——荇藻在水中忘情的摇曳，光滑如丝，透明如梦，呈现在富含深情的人们面前。

薇

出自：《小雅·采薇》

采薇采薇，薇亦作止。曰归曰归，岁亦莫止。

▲薇

“薇”是一种什么植物？《汉典》是这么解释的 ：草名，又名“大巢菜”。一种一年生或二年生草本植物，花开紫红色，结寸许长扁荚，中有种子，可吃。俗称野豌豆。

唐代白居易在《续古诗十首》这样描述采薇的场面 ：“朝采山上薇，暮采山上薇。岁晏薇亦尽，饥来何所为。”早上去采摘豌豆尖，黄昏也去采摘，但是野豌豆没有了，拿什么来充饥？一个“薇”字，让世人尝尽大唐平民百姓生活的苦。

时过境迁，国家昌盛，今天那小小的薇——野豌豆，已不再是我们的“菜”。但它所承载的历史沉重感，已超过了事物本身。愿以后的日子，人们不再拿野豌豆来充饥。

荠

出自：《邶风·谷风》

行道迟迟，中心有违。不远伊迩，

薄送我畿。谁谓荼苦，其甘如荠。

▲荠

开在早春田边溪头的荠菜花，是春天时节的象征。精致而典雅的白色花朵，宛如天上繁星般散布在江南大地上。作为一种野菜，它的味道如何？诗句里已经直接地表达了 ：味道甘美。

宋代词人严仁《玉楼春·春思》说“春风只在园西畔，荠菜花繁胡蝶乱”。暮春的风光只在庭园的西边，荠菜花开得正好，蝴蝶也飞来飞去忙乱。

迎着和煦的春风，品味着这些描写荠菜的文字，字里行间里飘袅而出一股浓浓的荠菜香，陶醉的不仅仅是人们的味蕾，还有品尝荠菜的心情。

蘩

出自：《小雅·出车》

春日迟迟，卉木萋萋。 仓庚喈喈，采蘩祁祁。

有时候，春天来得很慢，让人们充满了期待，不知道何时会真正到来。而春天来了之后，花草都会长得很快，生机勃勃。田野间，辛勤的女子们在一起高高兴兴地采摘着白蒿。诗经中提到的蘩，即为白蒿。

古书《尔雅·释草》写到 ：“蘩，皤蒿，又，蘩之丑。秋为蒿。俗谓之蓬蒿菜，叶似艾，粗于青蒿，白于众蒿，可为菹。”

民间将白蒿做成菜团的做法流传至今。将白蒿洗净剁碎，拌上少许面粉，将面粉搓匀，然后上笼屉大火蒸。气上了后，改中火蒸十五分钟，再改小火蒸五分钟起锅，倒在盘子里，泼上花椒辣子油，搅拌均匀，盛在碗里，调入蒜泥、盐、香油、醋，口感真心不错。那种味觉，估计很多爱吃的人都会一直惦记着吧。

葑

出自：《鄘风·桑中》

爰采葑矣？沫之东矣。云谁之思？美孟庸矣。

春天是美丽的，微风柔和，空气清新，太阳温暖。田野里的麦苗像一片绿色的海，星罗棋布的村庄是不沉的舟，纵横交错的是弯曲的河道，涌动着绿色的充满生命气息的波涛。辛劳的采摘人在采摘葑菜，去哪里采摘葑菜呢？

自然是在那春光明媚下的沫水东边。采摘的同时，人们牵挂的又是谁？也许是那漂亮的姑娘。在那个时代，这种叫“葑”的蔬菜已经伴随着这首诗走进了千千万万的人们心里。葑，又可称为蔓菁，芜菁，九英菘，合掌菜，芥蓝，擘蓝等，就是民间人们常说的大头菜。

“三春已暮桃李伤，棠梨花白蔓菁黄。村中女儿争摘将，插刺头鬓相夸张。”唐诗人元稹在《村花晚》的描写，将葑菜的朴素和静谧比作原野上的柔柔春风，心田的绿意，生命的新鲜吹拂着这美好的宠儿，永远是那样至真至纯，令人心旷神怡。

鹳

出自：《豳风·东山》

我徂东山，慆慆不归。我来自东，零雨其濛。

鹳鸣于垤，妇叹于室……自我不见，于今三年。

一个远征 3 年的男人，终于解甲回家，在细雨濛濛的归途中，他忍不住想象家中的情景——屋外土堆上的白鹳在叫唤，而不知丈夫将至的妻子还在室内叹气。这是很久很久以前的一幕了。

当时光演进到 2500 多年后的当代中国，白鹳与人类如此亲密共处的场景恐怕是不可能看到了。

鹤

出自：《小雅·鹤鸣》

鹤鸣于九皋，声闻于野。鱼潜在渊，或在于渚……

鹤鸣于九皋，声闻于天。

皋，沼泽地 ；九皋，言沼泽之多。鹤通常栖息在大型湿地中，且叫声响亮，因此古代诗人的描述与其习性是相符的。作为一种意象，鹤在中国古典诗画艺术中被频频呈现，并成为卓尔不群、品行高洁的征。鹤在古代很长一段时间内，都不属于特别罕见的鸟类。

但是，现在还有几人在野外见过鹤、听过鹤鸣？目前，分布在中国的鹤有 9 种，如白鹤、丹顶鹤、白枕鹤等，多数被列为国家一级保护动物，因为它们几乎都已是濒危乃至极度濒危物种。

雁

雝雝鸣雁，旭日始旦——出自：《邶风·匏有苦叶》

两骖雁行——出自：《郑风·大叔于田》

鸿雁于飞，肃肃其羽——出自：《小雅·鸿雁》

鸿飞遵渚——出自：《豳风·九罭》

将翱将翔，弋凫与雁——出自：《郑风·女曰鸡鸣》

《诗经》中，有 5 首诗提到了大雁：

《邶风·匏有苦叶》里“雝雝鸣雁，旭日始旦”说的是雁群在清晨鸣叫 ；

《郑风·大叔于田》里的“两骖雁行”是说两侧的马儿像雁阵一样整齐 ；

《小雅·鸿雁》与《豳风·九罭》里的“鸿雁于飞，肃肃其羽”和“鸿飞遵渚”都是描述雁的飞行 ；

而《郑风·女曰鸡鸣》中，“将翱将翔，弋凫与雁”则是指对大雁的捕猎。

“何处秋风至？萧萧送雁群。”“云中谁寄锦书来？雁字回时，月满西楼。”在后世的中国古典诗词中，关于大雁的描述更加数不胜数。

凤凰

出自：《大雅·卷阿》

凤凰于飞，翙翙其羽，亦集爰止……

凤凰于飞， 翙翙其羽，亦傅于天。

蔼蔼王多吉人，维君子命，媚于庶人。

凤凰鸣矣，于彼高岗。梧桐生矣，于彼朝阳。

翙翙（音同“汇”），振翅而飞之声也；蔼蔼，众多也。此诗以凤凰高翔起兴，虽为咏唱周王得众多贤才相助的“颂王”之作，但其“高岗朝阳，梧桐生焉，凤凰飞鸣，直达于天”的描述，确实是形象鲜明，气势壮美。

此后，梧桐凤凰，遂成固定搭配，沿用至今。古诗里的相关词句可谓比比皆是，如 ：丹丘万里无消息，几对梧桐忆凤凰。（唐李商隐《丹丘》）愿闻四海销兵甲，早种梧桐待凤凰。（明刘基《普济寺遣怀》）高梧百尺夜苍苍，乱扫秋星落晓霜。如何不向西州植，倒挂绿毛幺凤皇。（清郑板桥《咏梧桐》）

其实，伟大的《诗经》，其本身不就正如鸣于高岗、上傅于天的华丽的凤凰，给中国古典文学乃至我们的文化传统，带来了无比深远的影响吗？

《论语·阳货篇》中，孔子说 ：“小子何莫学夫《诗》？《诗》，可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。”

——“兴观群怨”，是说《诗经》的社会功能 ：“兴”发挥的是情感功能，“观”发挥的是政教功能，“群”发挥的是社交功能，“怨”承担的是讽谏功能。

——“迩之事父，远之事君”，是说《诗经》的伦理功能。涉及“五伦”中的父子、君臣二伦，此二伦又维系着夫妇、兄弟、朋友等三伦关系，可谓牵一发而动全身。故《诗大序》说，“先王以是经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗”。

——“多识于鸟兽草木之名”，是说《诗经》的认知功能。《诗经》是一部“百科全书”，涉及多种学科的知识，故三国时东吴学者陆玑著有《毛诗草木鸟兽虫鱼疏》，专门研究《诗经》中的动植物。民国学者胡朴安也著有《诗经学》一书，指出：“《诗经》一切之学，包括文字、文章、史地、礼教、博物而浑同之。”其中“博物”之学，便是建立在“多识于鸟兽草木之名”基础上的专门学问。

意思是 ：“你们年轻人为何不去学习《诗》呢？《诗》三百篇，既可以兴发志意，萌生感动；又可以观察风俗，考见得失 ；既可以让人合群乐群，和而不流 ；又可以怨刺讽谏，抒解哀愁。就近处讲，可以用来奉事父母 ；就远处讲，可以用来奉事君上。还可以多多认识一些鸟兽草木的名称哩！”

在孔子眼里，《诗经》简直是“多功能”的百科全书，包罗万象，彻上彻下，可大可久，左右逢源！不仅如此，孔子所谓的“多识”，其实还有更深的文化内涵。

为什么要“多识于鸟兽草木之名”呢？并非仅仅出于“认知”的需要，还有“生命”本身的需要。

《中庸》说 ：“《诗》云 ：‘鸢飞戾天，鱼跃于渊。’言其上下察也。”鸢飞鱼跃，生意无穷，皆有助于君子体察天地之道，养成“以天地万物为一体”的仁心和爱心。钱穆《论语新解》论此一章说：“诗尚比兴，多就眼前事物，比类而相通，感发而兴起。

故学于诗，对天地间鸟兽草木之名能多熟识，此小言之。若大言之，则俯仰之间，万物一体，鸢飞鱼跃，道无不在，可以渐跻于化境，岂止多识其名而已。孔子教人多识于鸟兽草木之名者，乃所以广大其心，导达其仁。诗教本于性情，不徒务于多识。”

《诗经》所描述的生活世界背后，隐存着一个无限深广的心灵世界。所以，读《诗经》，不仅要用心，用情，还要用智慧，甚至用生命！

人类的生活形式在不断变化，而人心、人情却相去不远。在这个层面上，《诗经》所具有的那种情感与道德信念，最能唤醒人们珍贵然而沉睡或迷乱的内心世界。

否则，就难以理解，为什么孔子会用“思无邪”三字概括《诗经》？为什么受过“诗之教”的人会变得“温柔敦厚”？又是为什么，中国人，无论古人还是今人，我们的童年，都曾经热爱过诗？我们的情感生活，都一直离不开诗？

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