《宋书》是一部纪传体断代史著，记述南朝刘宋王朝自刘裕建基至刘准首尾六十年的史实，为沈约所撰。全书一百卷，纪十卷，志三十卷，列传六十卷。作者 沈约 根据何承天、徐爱等所著宋史旧本，旁采注纪，撰续成书。
01治乱相因，理不常泰，狡焉肆虐，或值圣明。
【出处】《宋书·武帝上》
【释义】治与乱常常是互相更替的，没有永久的混乱，也不会有永久的太平。祸患产生，肆虐地吞噬着社会的时候，也是孕育一个圣明社会的产生。
【赏析】这是高祖刘裕讨伐所谓“逆臣”桓玄的檄诏中的话，当时的社会可谓“主上播越，流幸非所，神器沉沦，七庙毁坠。”刘裕出于危难之间，担当重任，铲平祸乱，这样的檄书为他的讨战大造舆论，也就为其寻求到了一种理论支持。
02役己以利天下，尧、舜之心也；利己以及万物，中主之志也；尽民命以自养，桀、纣之行也。
【出处】《宋书·孝武帝》
【释义】自己受苦，而使天下人受利，是尧、舜的心愿；有利于自己的同时也能利及万物的，是一般君主的志向；剥削人民来全力为自己的，是桀、纣的行为。
【赏析】该句以精辟的言语概括了三种帝王的行为。受人民爱戴的君王，他们能时刻为人民着想，甚至不惜牺牲自己的利益。而那些损害人民利益的，或拔一毛可利天下而不为的，也将永远为人民记住，记住他们的丑言恶行。
03声有清浊，故协以宫商；形有长短，故检以丈尺；器有大小，故定以斛斗；质有轻重，故平以钧石。
【出处】《宋书·律历上》
【释义】声音既有清亮，又有低沉，因而以宫商使它们得以区分；形体有长有短，所以用尺寸使它们得以度量；器皿有大有小，因此用斛斗使它们得以称量；物体有轻有重，所以用钧石来使它们得以衡定。
【赏析】由此我们知道制定律历，并不是人们的主观愿望，而是对客观事物的一种把握。
04治化之本，在于正人伦。人伦之正，存乎设庠序。
【出处】《宋书·礼一》
【释义】庠序：学校。治理教化的根本，在于匡正人伦。而人伦能得以匡正，则在于设学校，实施教育。
【赏析】这里强调了教育的重要作用。只有设立庠序，进行教育，才能使“父子兄弟夫妇长幼之序顺，而君臣之义固矣”。也只有设立庠序，进行教育，才能使人“行成德立”，才能使其“修其身以及其家，正家以及于乡，学于乡以登于朝”。通过这样的学习之后，则“以之事君则忠，用之莅下则仁”。
05为治者固先定其内而理其外，先安其近而怀其远。
【出处】《宋书·列传第七》
【释义】进行政治统治，一定要先使其内部安定，然后处理其外部的事情，先使周围的地方安定，然后再考虑安定边远的地方。
【赏析】定其内才能治外，否则，后院起火，也就不可能处理好外部的事情。这是国子博士周祗上书劝谏高祖的话，希望他能安兵息马，休养生息，“大宁治本”，而不应远赴蜀地，以疲劳之师攻击待逸之徒。即使取得胜利，也还是“计得彼利，与今行军之资，不足相补也”。
06为国之道，食不如信，立人之要，先质后文。
【出处】《宋书·列传第十三》
【释义】治理国家的方法，给民以食物，不如给民以信义。做人的要义在于应有良好的品德，并辅以优秀的才能。
【赏析】所谓国无信不立，一个国家如果失去信用，它就不会得到民众的支持，最后国家也由此而灭亡。
07喜过则不重，怒过则不威，能以恬莫为体，宽愉为器，则为美矣。
【出处】《宋书·颜延之传》
【释义】如果欢喜过分就显得不稳重，发怒太过就会失去威严，只有恬静淡然，宽怀愉悦才能算是美的。
【赏析】这里体现了儒家“中和”的审美思想，它强调任何事情不能太过，应该适度。同时也有道家思想的内容，要求那种“无为”。
08既谓之才，则不宜以阶级限，不应以年齿齐。
【出处】《宋书·周朗传》
【释义】既然称得上是人才，就不应该以阶级出身、社会地位来区分限制，也不应该以年龄的大小来判断、衡量。
【赏析】俗语说“有志不在年高，无志空活百岁”。一个人的智慧和才情的多少、高低，纵然与年龄有关，也并非成正比，那些少年有才而老年才退的人古亦有之。
9.不痴不聋，不成姑公。
出自南朝·梁·沈约《宋书·庾登之传附庾炳之》。姑:婆婆。公:公公。这两句大意是:没有一点痴呆和耳聋，是当不成婆婆公公的。
10.疾风知劲草，严霜识贞木。
出自《宋·顾恺之传》，只有经过狂风的考验，才知道哪种草是强劲的；只有在动荡的年代，才能发现忠臣。比喻经过严峻的考验，才能真正认识一个人。
11.器要有用，则贵贱同资；物有适宜，则家国共急。
选自《宋书·范泰传》。资:本钱。适宣:合适,相宜。器物只要有用处，那么无论是贵重的还是低贱的，都会有同样的价格。任何事物只要适合，那么家和国都会把它当作急需的东西。
12.函车之兽，离山必毙；绝没之鳞，宕流则枯。
出自《宋书·哀淑传》，绝:横渡。意思是：能够容纳车辆的大兽，离开大山就会葬命，能够横渡波涛的大鳞.离开水流就会枯死。
13.坚壁清野，以俟其来；整甲缮兵，以乘其敝。
选自《宋书·何承天传》。意思是：坚固城池，清除四野，来等待敌人的到来；整治铠甲，修缮兵器，以乘机去攻击敌人的缺陷。
14.选贤于野，则治身业弘；求士于朝，则饰智风起。
选自《宋书·傳隆传》。贤：有德行、有才能之人。野：民间。治：治理,管理。弘：大，广大。在民间选择有德行有才能的人,国君就能修身立业；在朝廷选择士人,巧饰才智的风气就会兴起。
15.罚慎其滥，惠戒其偏；发滥则无以为罚，惠偏则不如无惠。
意思是：惩罚要谨慎不要滥罚，奖励（给恩惠）要警惕偏心，不公正；惩罚太滥，会造成不把罚当成回事，奖励（给恩惠）偏心，不公正还不如不奖励（给恩惠）。
