《诗》云:“投我以木桃，报之以琼瑶。匪报也，永以为好也。”不强调“施”与“报”对等，只是为了情谊永久相好，这可看作古人对人际关系或外交关系问题的一个独特见解。

《红楼梦》开篇就说起”天恩祖德”、“父兄教育之恩”，又有绛珠还泪，刘姥姥救巧姐，贾宝玉雪地里拜别父亲……从两心相许到家国怀抱，众生之“情”换一角度，都可看作“恩”的变相表演。

“主奴之恩”无疑是其中重要一项，或者叫它中国清式“奴隶道德”。总令人唯恐避之不及的是被“奴才”二字辱没了身份，可是它如同被看似信手却实则精心敲进梦之大厦的颗颗铆钉，而直接关乎大厦的倾颓。

——题记（芹僮）



看《红楼梦》的都知道，书中除了诸多的丫鬟、小姐外，出现最多的就是形形色色的“奴才”。

曹家是包衣出身，旗人最重主奴关系，这也是尽人皆知的，但如何理解这种主奴关系，如何看待《红楼梦》中这种关系的书写，如何从这个角度进行文本深度赏析，不同人等却大相径庭，甚至判若霄壤。

康熙皇帝像

■ 1. 法律上的贱民与实际上的皇亲国戚

明清交战，明人被俘者沦为奴隶，分入各旗，称为包衣（booiaha，供家内驱使），子女世代为奴，非主人特许，不准成为自由人，投降者则被编入汉军。

旗人把这种保全性命、给予工作、配成夫妇，叫作对包衣的“恩养”。所以《红楼梦》第五十四回中，贾母说买来的袭人“不是咱们家根生土长的奴才，没受过咱们什么大恩典”。

《红楼梦》的作者、家族倒是皇家“根生土长”的“家生子”。明末，沈阳为官的曹家祖上被俘，分入镶黄旗下（阿济格、多尔衮管理），几经改旗，最终归入皇帝直管内务府正白旗下。

法律上说，曹家是包衣人，性质上属于奴隶、贱民，但需要注意的是，他们并不是所有自由民的奴隶，而只是皇帝的奴隶。“根生土长的奴才”、受皇帝家的“大恩典”，这是皇帝和曹家对互相身份的认同。不了解这一点，就无法了解曹家何以成为皇家亲信，何以在奏折里表现出对皇帝的无比依恋，何以贱民能够成为皇家的亲戚，也就无法进入曹雪芹的内心世界。

康熙皇帝批曹寅奏折

康熙二年（1662），曹玺钦差外放江宁织造，其后曹玺、曹寅、曹颙、曹頫三代四人先后任职江宁织造五十八年，成为江南官绅士民眼中的皇帝钦差。至曹雪芹时代，曹家入旗已经六代。

“奴才”二字最早出现于《红楼梦》第九回，宝玉奶母李贵因宝玉学业遭贾政训斥，说道：“人家的奴才跟主子赚些好体面，我们这等奴才白陪挨打受骂的。”宝玉笑道：“好哥哥，你别委曲，我明儿请你。”

了解曹家历史的都知道，曹雪芹的曾祖母孙氏，是康熙皇帝幼年时期八名保姆之一。康熙皇帝第三次南巡驻跸江宁织造府，当着江南各省大员的面，说孙氏乃“吾家老人也”。

也正是因为这种关系，曹雪芹的两个姑母被皇帝指婚给满洲王爷为嫡福晋（正妻。清代包衣女儿只能嫁满洲贵族为妾）。曹家遂以皇帝奴才的身份，成为皇亲国戚。

奴才、皇亲国戚两个完全不同的词汇就这样聚集在曹家身上。

曹寅书法

■ 2. 曹雪芹站在什么立场看待主子、奴才？

家族复杂的历史、自家复杂的身份，导致曹雪芹看待社会大众复杂的视角、《红楼梦》书写复杂的态度。

一百年来，学人多注重《红楼梦》对下层大众的关注。2008年，王蒙先生出版了《不奴隶，毋宁死》一书，更关注曹雪芹大众关怀中的复杂性。《红楼梦》第三十一回中，宝玉赶晴雯出去：晴雯……哭道：“我多早晚闹着要去了？饶生了气，还拿话压派我。只管去回，我一头碰死了也不出这门儿。”

晴雯何以“一头碰死了也不出这门儿”？即是因为在怡红院待遇高、体面，出去后，不仅利益受损，而且被别人看不起。

晴雯撕扇

曹雪芹《红楼梦》的“不人民性”，也表现在他对下层“一干人等”态度行径的书写上。第七十一回写“一干小人”对邢夫人的挑拨：

这一干小人在侧，他们心内嫉妒挟怨之事不敢施展，便背地里造言生事，调拨主人。先不过是告那边的奴才，后来渐次告到凤姐……后来又告到王夫人，说：“老太太不喜欢太太，都是二太太和琏二奶奶调唆的。”

这里，曹雪芹并没有对邢夫人大加挞伐，反倒是对身边一帮下人给予了“一干小人”的定性。要知道，曹家虽然是奴才的身份，可他们也是有奴才的大家族。抄家时，家里有百十口人，这些下人固然不乏忠心仆人，主奴情感超越兄弟父子，然而“一干小人”也是不少的。

看惯了这些的曹雪芹在写作《红楼梦》时，没有把自己放到任何人一边，他只是冷静地、不带感情地描写了“形形色色”的人。

贾府夜宴

■ 3. 两个典型：焦大和赖尚荣

《红楼梦》中，宁、荣二府，都是三四百人的大家庭，除了几十号主子，九成以上的人物都是奴才。书中塑造最出彩的奴才，自然是贾母的丫鬟鸳鸯、林黛玉的丫鬟紫鹃、贾宝玉的丫鬟袭人、王熙凤的丫鬟平儿，她们与主子的关系，与其说说是主奴，毋宁说是亲人。

此外，对几位老仆人的描写也极其生动，给人印象极深的是被鲁迅先生称作“贾府的屈原”的焦大。焦大从小儿跟着贾府的老祖宗贾演出兵，从死人堆里把贾演背出来，自己挨着饿，却偷了东西来给主子吃。两日没得水，得了半碗水给主子喝，他自己喝马尿。

与焦大相类的是赖嬷嬷的祖上，与焦大截然相反的，则是赖嬷嬷的孙子赖尚荣。

焦大醉骂

赖尚荣家族世代是贾府的仆人，因贾府的恩德，赖尚荣外放知县。书中，赖嬷嬷教训他：“你那里知道那‘奴才’两字是怎么写的！只知道享福，也不知道你爷爷和你老子受的那苦恼。”

或者以为，这段话是曹雪芹对自家奴才身份的内心挣扎（这种想法在学界非常普遍），却忽略了两个问题：首先，曹家因为做皇帝的奴隶，才成了人人艳羡的皇家钦差、皇亲国戚；其次，赖嬷嬷此话有一个天大前提——即这段话在这里，不是说给赖尚荣听的，而是说给少主子李纨、王熙凤听的。

赖嬷嬷要是向她的主子抱怨祖上为贾府作奴才受的辛苦，李纨、王熙凤正常的反映该大怒才是，何以李纨、凤姐儿都笑道：“你只受用你的就完了。闲了坐个轿子进来，和老太太斗一日牌，说一天话儿，谁好意思的委屈了你？”

实际上，赖嬷嬷表达的不是赖家祖上的辛苦，她要表达的是，祖上作为包衣，追随贾府祖宗，与主子“一起经历”的那些辛苦。这里不是哭诉，而是夸耀。

不过，世受贾府恩典，“一落娘胎胞……也是公子哥儿似的读书认字，也是丫头、老婆、奶子捧凤凰似的，长了这么大”的赖尚荣，却未能像祖母希望的上忠国家、下孝贾府，知县任上不仅贪污受贿，对贾政的临时求助，也只是写信“告了多少苦处，备上白银五十两”而已。

■ 4. 主子、奴才的共同沦落，造就了贾府的沉沦

贾府的奴才们中，自然有平儿、袭人、鸳鸯、紫鹃那种有能有德、与主子亲近到几乎超越阶级的炙热感情，但更多的则是赖尚荣一类无知无德的大众。何以如此呢？

《红楼梦》第117回中，曹雪芹有他的解释：（赖、林诸家的儿子、侄儿）托着老子、娘的福，吃喝惯了的,那知当家立计的道理？

到贾敬、贾赦这一代，贾府的主奴都已经沦落了，正如王夫人陪房周瑞家的女婿冷子兴说的那样：

主、仆上下安富尊荣者尽多，运筹谋画者无一……这还是小事，更有一件大事。谁知这样钟鸣鼎食之家，翰墨诗书之族，如今的儿孙，竟一代不如一代了！

贾家被抄

主子是一代不如一代了，奴才也一样，也是一代不如一代了。

宁府的大管家赖二，连焦大那样功大于贾府的人还要派夜差，即此，就可见这个家族主、奴的整体水准如何了。更何况他们的孩子“托着老子娘的福、吃喝惯了的，那知当家立计的道理”？

这时的贾府，已经不是几个有才有德的人可以力挽狂澜的地步。不败，才是没有天理。

白茫茫大地，就是这种主、奴无能无知、无德无耻几十年的眼前报应。


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▍▎▏作者：樊志斌

作者为北京曹雪芹纪念馆副研究员、北京曹雪芹学会常务理事。著有《曹雪芹传》《曹学十论》《红学十论》《曹雪芹生活时代背景的自然与社会生态》；2021年《红楼梦日历》（岁时版）作者。


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