读易录三：天数与天道

我们设想一个问题：占卦与问神婆（巫祝）有什么差别？谁更可信？所以，从思维的层面上来看，我们前面说了：易经可以看成是一个伟大的宗教，但它是生活的宗教，没有彼岸，又取消了造物者！那些神秘的数字就是巫师，试图确立客观化的原则，把变化（通过数字）视为客观性本身，是以命名为易，简易、变易、不易，这是人学脱离神学的一大进步，是哲学超越于神学的自我觉醒。或许由此而开启了老子的辩证法思想（道）和孔子的君子之学（德），把人类世界提升到参赞天地的高度，把天人合人向人天合一推进。

但是，这个客观性诉求面临着艰巨的挑战，因为万物生灭并不是纯粹的数字，虽然24节气可以表达自然界的变化规律，但人的生老病死荣哀盛毁却无法找到节气那样的客观性，而易经恰恰想解决的就是这个不确定性问题。这样的分歧是无法从天人合一甚至易、道、理等等纯概念化的方式得以消除，对数的感知恰在物与道之间，既可消解物的拘束又不像道那样玄妙，更重要的是比神婆个人化的解说有更高的客观性和清晰性。

所以，易经的核心是象，象是数的中介也是事物及其变化的中介。我们可以说一阴一阳之谓道，生生之谓易，但易无体神无方，道易两个概念就显得空洞，虽然先人感知数很重要，但它事实上并不存在，岂非与道与易一样让人只可意味不可言传？象（像，不像）可以说是一个伟大的创造（它成了所有宗教信仰的法宝！）如此一来，数就如神灵，成为易经的前置工具。

数是神或神迹，“天一，地二，天三，地四，天五，地六，天七，地八，天九，地十。天数五，地数五，五位相得而各有合。天数二十有五，地数三十。凡天地之数五十有五，此所以成变化而行鬼神也。大衍之数五十，其用四十有九，分而为二以象两，挂一以象三，揲之以四以象四时，归奇于捋以象闰﹔五岁再闰，故再捋而后褂。

乾之策，二百一十有六﹔坤之策，百四十有四，凡三百有六十，当其之日。二篇之策，万有一千五百二十，当万物之数也。是故四营而成易，十有八变而成卦，八卦而小成，引而伸之，触类而长之，天下之能事毕矣。显道神德行，是故可与酬酢，可与佑神矣。子曰﹕知变化之道者，知神之所为乎。”

这里可以看出，数是数，又不是纯粹的数，关涉对应物（到具体的卦象，所指代的物更加广泛），而它的运算又不是所谓的二进制十进制，这样奇特的揉合和安排，让人惊叹，真的只有圣人才能知其所自了。

起卦，就是易经神奇的运算方法，岂能简单视之，当人认为可以用任何方法起卦（成象）时，实在是一个游戏了。高岛说：夫行《易》有三要：明《易》理，一也；通世事人情，二也；至诚通神，三也。而其一、二，虽在深思推勘，至其三，则属精心气力，自行以至者也。所谓“自诚明，谓之性，自明诚，谓之教”，“诚则明矣，明则诚矣”，是尽性之诚，禀神智之教也。羲、文、周、孔之四圣，各有天赋之能力，举毕世之力，忧后世而述作，虽然，后世学者乏解释之力，二千有余年，冥冥晦晦，如存如亡，无复实用之者，不堪慨叹也！