读《回忆录1》:回到《易经》

读异录在于困惑：读异经还是读以前(包括前、注、十益)，还是两者都读？在看李敬之时，读高岛的断像时，圣人大义王传山写了一系列文章。

那么，易经或许可以说是彻头彻尾的感性（官）论，重点在两个：一是对事物（应该说是事物之性）的固定化命名，二是为人天之间建立数字对应的关系（比起老子来更不隔，老子的天道事实上是从人道倒推出来的）。在相对纯朴（老子喜欢）的时代，似乎一切都显得先定和谐、周而复始：日月轮回、四季更迭、芽叶花果乃至生老病死，世代无异，那么了然又显得莫测，先人从两方面下手，令人惊叹。想想看，这有点像我们的小学时代，只学习识字（语文）和算术（数学），这两门功课学到家，生活应付裕如。

如果命名可能会相对容易（对老子而言，给道命名很难，因为它即物即象又非物非象，但与佛家的假名比还是相对确定的），所以易经的核心就是它的数字化模式（老子概念化，还在物相的笼罩中，整部道德经就显得芜杂），那它达到了自己的目标么？阴阳（这是易经中少有的概念化成果，老子说负阴而抱阳，由此而开拓而升华，除了道生一，一生二⋯三生万物，放弃了数，把阴六阳九彻底对反化）、八卦、六十四卦和三百八十四爻真能穷尽世界和人生，而且建立某种可代入参数的函数原型？

无论如何这个比毕达哥拉斯、莱布尼兹甚至维特根斯坦都目标远大，而且它亦步亦趋想把现实世界而不只是概念世界都解释完美，直达神灵。这可以看成是一个伟大的宗教，但它是生活的宗教，没有彼岸，又取消了造物者！那些神秘的数字就是巫师，虽然借蓍龟为介，但已经试图确立客观化的原则（老子一直困惑于确定性和不可知性的矛盾中，但无客观性麻烦），把变化（通过数字）视为客观性本身，是以命名为易，简易、变易、不易，正如我们的周围世界和现实人生。

当我们彻底数字化理解易经时，它的卦是一个数字，各个爻也是，即使卦和爻皆有象，但皆非定相。比方说，乾卦为0（也许是1），那整个卦就是一串数字，几乎可以视为一种编程语言表达，参数变化引发各种各样的解式，同时这个引入的参数也是数字化（当然与我们现在的数字化不可同日而语）的：男女、生辰、方位、时辰、行止、职业…如此等等。在古代特别是周代，参数是相对固定而可规律化的，不像现在这样变动不居。由此，也可想见，易经会变得越来越不科学，不够精准。哈哈。