人愀然不乐，怎么会去“好逑”呢？还有人提出“彩鹬”说，培建先生的《雎鸠可能是什么鸟》认为，雌鸟羽毛要比雄鸟更美丽，才会让人联想到窈窕的美女，因而把雎鸠“锁定”为“彩鹬”。这种水鸟居留、栖息的地区及环境与《关雎》所“设定”的场景也大致相符，但这种头顶无冠的秧鸡样小鸟一雌多雄的生活习性和单调乏味的“欧，欧”叫声同雎鸠的“意象”特征也不甚相符。而河北农业大学动物科技学院高立杰先生则说：“经过对各种资料的详细对比，已经找到当代游禽中的凤头鹏鹛……就是古书中的雎鸠和王雎，因为古书中雎鸠的各种特点大都能从凤头鹏鹛身上体现出来。”但是，我却没能从相关书籍资料中查到“凤头鹏鹛”这种鸟，只能臆测或许与“鹏”和“鹛”有关。根据《说文解字》、《字林》等古籍讲，“鹏”即“凤”的古字，《说文》曰：“凤飞，群鸟从以万数，故以为朋党字。”其群鸟之王的地位来自于右边的“朋”，最早出现于《庄子·逍遥游》：“北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也，化而为鸟，其名为鹏。”“绝云气，负青天，然后图南。”确实是王者气象。但这种神鸟怎么会栖息于河滩沼泽之地呢？而“鹛”为画眉亚科鸟类的通称，叫声婉转优美却无凤头，也不是水鸟。当然，“鹏”、“鹛”合在一起又是另一回事，而且，古今鸟类及名称是有差异变化的，这还是让人不得其解。

那么，我们似乎可以另外换个角度和方式来进行一番索考。《关雎》一诗属于《诗经》十五国风中的《周南》，“周南”是指周王朝都城丰京（今陕西长安县南西南沣河以西，即使周武王迁都于隔河的镐后，其仍为全国的政治文化中心）以南的地区，大抵指洛阳以南至江汉一带，主要包括今天河南西南部及湖北西北部等“南方”之地。正如唐代孔颖达《正义》所说：“其得圣人之化者，谓之周南。得贤人之化者，谓之召南………序云：关雎、麟趾之化，王者之风，故系周公出。鹊巢、驺虞之德，诸侯之风，故系之召公。”也就是说，《关雎》是由采诗官从周朝直接统治下的都城以南地区（如湖北周边）收集到的一首民间歌谣。歌谣所描写的场景地点是在有州渚的河边：那个在河边、也许是划着船，采摘荇菜即莲叶莕菜的姑娘可能并非药用（食用），而是为了那睡莲样的黄色花儿。这时引发不远处“君子”遐思的应该是朱熹所说的凫（野鸭）类水鸟所发出的“关关”和鸣之声（《正字通》：关即关关，鸟鸣声），也即《古禽经》记载的“鸭鸣呷呷（gā)”。那么，这种在古代叫做“王雎”的野鸭长什么样子呢？百度百科说：“因其头顶的冠羽，让雎鸠看起来颇具王者的气度与风范，古人亦称其为王雎。”这应该是一种很有道理的解释。经过综合比对，中华秋沙鸭才最为符合具有“王者气象”雎鸠鸟的特征。

秋沙鸭这一中国特有鸭科物种，俗名鳞胁秋沙鸭，胁羽上有黑色鱼鳞状斑纹，其特有标志是头上有两簇冠羽，像美丽的凤冠一样。秋沙鸭分布于吉林、黑龙江、河北、长江以南地区以及西伯利亚，主要栖息于阔叶林或针阔叶林混交的溪流、河谷、草甸、水塘和草地，成对或以家庭为群，常常三五只小群活动，有时和鸳鸯混在一起。其生活的区域如长江以南的太湖、洞庭湖等也与“周南”之地相为一致。东北小兴安岭、长白山一带是秋沙鸭的繁殖地，夏末秋初之际——这时荇菜也还值花期，与各种野鸭一起南迁到江浙太湖流域、湖北洞庭湖、贵州平塘等地避寒越冬，一如扬雄《羽猎赋》所写：“王雎关关，鸿雁嘤嘤”，一片热闹景象。

中华秋沙鸭是第三冰川末期遗留下来的古老物种，国家一级重点保护野生动物，国际自然保护联盟红色名录濒危物种，比扬子鳄还稀少，有鸟中“大熊猫”之称。近年来，在古“周南”之地如陕西洛南县洛阳流域和洞庭湖支流桃源沅水（湿地）都有发现秋沙鸭靓丽的身影。由此可见，中华秋沙鸭应当就是“关关”雎鸠之鸟了！

此外，从古至今，传统的注、疏、笺大都认为《关雎》是一首歌颂“夫妇之德”而又“克制”的爱情之歌，并且是婚礼上所唱的颂歌。这种“微言大义”的解读大异于其作为“民歌”的意趣。司马迁就曾说“风诗者，固闾阎风土男女相思之作也。”古典文学专家余冠英先生认为，《关雎》就是“河边一位采荇菜的姑娘引起一个贵族男子的思慕”而已，一场即兴的单相思，一件还没谱儿的追求！唯其如此，才更有诗味和一种超越文本的象征意蕴。

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