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一、成年礼

年轻男女到了一定年龄，就可以进入择偶阶段。不管是通过中间人介绍还是自由恋爱，在获得恋爱、结婚的权利之前，都要经过成年的仪式。这就是成年礼。成年礼是青少年步行成人社会的象征，是其人生道路上的重要象征之一。正如山西谚语所说：“男人过了十三岁，就换肠子擦肩膀。“女人超过十三岁就能吃能穿”，经过成年仪式，个人逐渐成熟，从此他可以进入爱情生活，承担家庭和社会赋予的权利和义务。此外，成年后，由于社会对男孩和女孩的责任要求不同，仪式的形式和内容也大不相同，形成了各地各种形式的成年仪式。

汉族历史上有男人在20岁时习惯，女人在15岁时习惯弯腰。女人15岁时举行的弯礼是古代汉族女人成年时举行的礼仪。现在，女子出嫁也要举行成年礼，其仪式一般是在出嫁前由“颠覆人”为“面子”、“胃”而做的。“教授脸”也被称为“狗面”。也就是刮脸上的毛，修眉毛，从此姑娘不再被称为“毛女”。“上”是把头发撩起，用头网套上，不用发夹。脸和上部是普遍流行的女性成人礼仪。

男子的成年礼详细记载在《礼记》中，其仪式非常隆重。首先要选出吉日、杨进和主持人，再升三次皇冠。称为“恒官”、“菲翼”、“爵翼”，分别象征着王冠者可以统治人、服兵役和参加祭祀。但古代王冠、古普塔仪式已经消失，在中国地区可以看到刘留云，但大部分都与养育习俗或婚礼相结合。例如，山东举行成年礼的时间在临婚前一天以上，形式是新郎换上新衣服，北岳绕着村子挨家挨户敬礼，称为“专家仪式”。东平称这种仪式为“告官”，男人称亲戚朋友、亲戚朋友称礼物为“官庆”。泰安东亚以亲自举行婚礼为惯例。也就是说，结婚是成年人，未婚是少年。华中地区的成年礼也有与婚礼结合的习惯。湖北岛举行仪式(即履行订婚仪式)的一天晚上，为新郎敬了酒，女方家为新娘举行了要出嫁的酒，庆祝两个青年能结婚。由此可见，嫁给郎酒的酒实际上也具有成年礼的意义。

成年礼大部分与婚礼融为一体，是华北很多地方的习俗。但是山西省的成年礼与华北其他地方明显不同。山西各地流行给孩子过十二岁生日。被称为“大生日”，有“解锁”的意识。儒林一带的锁食是，孩子坐在官推上，嘴里叼着年糕，头上叼着雨伞，手里拿着大铲子或铜钹，让亲戚朋友们围观。 使用的东西都是圆的，象征着孩子圆满成长。在临汾一带，人们用华丽的彩车装饰旧铁轮车，孩子骑着它在街上转了一圈。郑重地向人们宣布他已成为社会的正式成员。

作为通过仪式，成年礼特别具有“关”的意思。陕西沿岸的成年礼被称为“惯例”，是象征性的考试方式。接近成年的少年在庙会的时候要去刀馆。他们正在除草

把绳子、公鸡抱在怀里，先把公鸡从刀里扔下去，自己从刀里钻出来，用手掌刀压着刀，割断用绳子拖着的细绳，以示过关，从此他算是踏入了成年社会。

民、广东、台湾民间从古至今都有有趣的成人彩礼，每年农历2月或8月举行。有些人想邀请亲戚朋友，父母破例让离开花园的孩子坐在“大座位”上，象征着他(她)已经成为家里的顶梁柱。在宴席上，亲朋好友要向孩子们传授处世经验，向他们讲述鼓励、激励、遵守道德等教诲。台湾省南部有一个不寻常的成年礼，叫做“16岁”。在台湾省民间快信中，孩子们相信，在未满16岁之前，天上的仙鸟“鸟毛”在庇护下长大。继母就是“七娘”(七成皇后)，也是孩子的守护神。如果孩子生病或遇到七妈妈诞辰日(七夕)，就要去开龙宫祭祀。等到孩子满16岁的那一年的七夕，准备了牺牲仪式、棉线、饺子类、楼阁形状的纸领带七妈妈定性祭。祭祀后，父母或长辈高举七毛亭，背靠寺庙，让孩子从后到前绕亭子三圈，男人向左拐，女人向右拐。少年代表“出发地母亲”，少女代表“出发地母亲”，象征着他们的成长。祭祀后要烧掉印有纸钱、感谢型和衣服形状的金纸。同时，要把七毛井扔在“金路”上，烧掉，归还给七毛。此后，挂在头上的古钱或银锁被称为“夺权”。当天，要在家床边祭拜床妈妈，给亲朋好友办盛宴庆祝。孩子外婆家也要赠送礼物，过去主要是穿的东西或食品，现在据说用红包庆祝。

少数民族的成年礼更有特色。从小时候的发型变成成年发式，是少数山族女子和藏族姑娘是否成年的标志。穿白族耳洞是13至15岁的少女必须履行的人生礼仪。布朗族即将成年的男青年应该互相帮助染牙，染牙后才算成年。独龙族少女如果长到12、3岁，就要按照古老的传统接受“纹面”。富美族儿童13岁时举行“圣礼”，男人要穿裤子，女人要穿裙子。瑶族男子经过陶溪仪式，经受了很多考验后，才能进入爱情生活。基诺人的成年礼是对成年男性的教育，包括民族历史、道德规范和生产生活经验。贵州新沙村男孩的头发代表成年人。秋收后，完成纱布意味着她完成了成年礼。因为这标志着她学会了纺织。

的整个工艺可以自行承担所有衣服的余红技艺。哈尼族男孩和女孩长大到14 ~ 5岁后，父母会在房子旁边建一个“小房子”，让他们一个人生活。这就是孩子长大成人的标志。有趣的是，除了所有这些形式外，部分民族还以青年组织接受的形式象征成年人。例如，德安族少女年满14、5岁时，有女青年组织的头目“第一次分手”。

随着社会的发展，一些地区的成年礼也在发生着变化，主要是程序有所简化，仪式趋于简单。河南林县一般将十五六岁的孩子即视为成年。过去，成丁仪式一般有筮日、加三冠、三易礼服、饮丰酒、受新名、以大人资格见长辈等六道程序。20世纪50年代以后，六道程序的规矩已被突破。

进人现代社会，我国也产生了新形式的成年礼，经常由各地共青团组织统一举行。十六岁至十八岁是人的一生中非常重要的阶段。按照我国宪法和法律的有关规定，年满十八岁就意味着步入成年，将依法享受全部的公民权利，并承担全部的公民义务。各地共青团组织开展“十八岁成年人仪式教育活动”,通过公民意识教育、预备期志愿服务和成年人宣誓仪式三个环节构成了一个系统完整的教育过程，目的是培养学生主体意识公民意识，增强社会责任感，顺利完成了人生重大转变。 有些地方把每年五月前一周周末作为“成年人宣誓日”。 节日里，共青团组织搞各种主题教育活动，通常采取参观访问的形式，内容包括国家制度、革命传统、法律知识、世界风情、科技、外交等方面。成年人节日那天，地方政府为满十八岁的学生举行十分隆重的宣誓仪式，各界代表及学生的父母前往祝贺。 这种别具一格的教育方式令青年终身难忘。

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二、恋爱习俗

恋爱习俗方面，有比较明显的民族差异。许多少数民族规 定，经过了成年礼，青年男女就可以进人恋爱阶段了。多姿多 彩的恋爱习俗中，“对歌”是具普遍性的择偶方式。从这个 角度来说，山歌也就是青年男女的媒人了。云南文山苗族男女 青年常常在一年一度的花山节上以歌觅偶;藏族十六七岁的男 女在放牧时唱“拉伊”是男女之间互相接触的主要形式;白族和湘南瑶族青年男女的婚恋，大都以日常劳动、赶集、节日活动及赶庙会为契机，利用山歌谈情说爱;侗乡选择情侣的方式称“花园会友”、“行歌坐月”，也是以对歌为主。

畲族是能歌善唱的民族，素有“畲族生来爱唱歌”之说。青年男女往往以山歌为媒，对歌是选择配偶的主要形式之一他们所唱的这类民歌，畲民叫“情歌”，也有的叫缔结姻缘的“缘歌”。在赶集的大路上，在清澈的溪涧边，在田间耕种、在亲戚朋友家里玩耍时，互不相识的青年男女相见之后，都会唱起情歌来，大胆直率地试探对方。有时是男的主动，更多的却是姑娘首先发问。小伙子试探时唱道:

少娘十八一枝花，蜜蜂飞来密麻麻，

有心来采花中蜜，请你少娘作回答。

姑娘要是愿意和他交朋友，回答时也是十分坦率的:

十五月子亮光光，郎到二十好订娘，

托个媒人到娘寮，有情总会配成双。

通过山歌对唱，选择了自己称心如意的情侣，以后的托人说媒，只不过是一种走走过场的形式罢了，一个幸福美满的小家庭，很快就会建立起来。

除了以山歌作为男女青年择偶的媒介以外，还有其他各具民族特色的择偶形式。彝族阿细人通过公房或跳月这个媒介来选择恋爱的对象;阿昌族和佤族青年谈恋爱的方式叫做“串姑娘”;云南德昂族村寨的小伙子用槟榔试探姑娘对他是否有意，而蒙古族姑娘则在那达慕大会上通过手绢传达对获胜的小伙子的情意;滇南的布依族青年交往一般采取“唱花歌”的议形式，而贵州镇宁扁担山的布依族喜欢通过赶集来结识异性;

黔东南苗族村寨谈情交友的方式叫“游方”，要遵循一定的规则，违犯了规则就会遭到人们的非议和干涉。

而在汉族聚居区，在新中国成立前，将要结婚的两个青年人根本没有机会见面，联姻全凭媒人介绍。媒人不仅是选择配偶的一种方式，更是唯一合适的方式。但是，随着社会的发展，各民族、各地域的联姻方式发生了很大变化。原来全靠媒人搭桥牵线的地方，也给予了年轻人自由恋爱的权利，父母包办婚姻的现象已很少见。一般是经人介绍，青年男女互相有意就进人恋爱阶段，有些地方将此称为“谈朋友”、“谈对象”、“搿(ge，两手合抱，引申为结交)对象”。也有一些青年男女先“自谈”(自由恋爱)，再告知父母，以后或许为了满足仪式的需要临时邀请一人担任媒人的角色。少数民族的传统恋爱习俗也在发生着变化。如黔东南的苗族村寨，过去青年男女主要通过“游方”的方式谈情说爱，现在恋爱方式朝着多样化方向发展。通过生产劳动互相接触或者在看电影时也可以彼此了解，加深感情。活动已不局限于夜晚在山坡上进行，在一些比较开放的地区“游方”也不再是青年男女恋爱的重要方式，电影院等娱乐场所成为他们恋爱的理想地点。

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读后感：

我们中华文明五千年，传统美德扬天下，各地都有各地的风俗民情，上文中提到的礼仪文化直到今天还在薪火相传，有当地的朋友可以对号入座，欢迎在评论区探讨一下我说的对不对。