包是长寿、幸福的象征。丹丽柏叫丁丁，振翅叫其奋发，周树芒记叫善，尚书上来叫本笃定，谭朴节制叫满足。从《诗经》年开始的两年里，无数诗人怀着爱心描写白露，赞美白露。所以。白露从一点飞来，飞到了另一点。

衣冠禽兽

传说上，王朝末年，周王淫荡不讲道理，伤害忠良。周文王熙昌被监禁了7年，不能回国。他手下的医生以今生为救主，走遍天下，收集各种珍禽，献上了纣王。其中最珍贵的野兽是一只九尾狐，最珍贵的鸟是清汉。清汉是海伦。

《诗经周颂》有以下名篇。“黄路在飞，白路在贝西丹。我的客人孤僻，还有史荣。别的地方没有邪恶，这里没有瑕疵。也许会永远以宿夜成名。”杞、宋智君有白露高尚的品德，祭祀朱庙，卫衣像苍鹭一样受人喜爱。中国早期鸟类地《禽经》有“弘毅白露序列”的说法，《隋书》有“统亭烂景”，丹陛下遗光。“黄路、黄路林立”这句话是因为大雁、田鸟、白路都善于飞行，是无数动物。唐玄宗李隆基为自己赞美功德的五言倍《千秋节宴》有“白露下，窗帘青云场”。唐代边塞诗人古诗《酬裴员外以诗代书》里有“激昂的梁黄路”，献上新艳梅。北宋诗文革新运动的先驱王宇晨《南郊大礼诗》有句话：“在天宝郎前班镇路、白九台上掀金鸡。”南宋诗人韩根在《送耿师干得閤门》里说：“龙鸾鞭债是分在一起的，黄老应该归还。”明代诗文都在皇中朝《早朝》里有“黄路两班别拱剧、阶梯港航湾面操纵”。明代大刘、嘉靖三人之一的唐顺智《奉天殿庆成侍宴》有“黄路千反顺、鱼龙白进”。明代才子吴大任《送范宫谕赴留都掌院》有句话：“有词藻、欢歌、明珠，北来黄路满天。”晚明诗人滑翔机《送陆使君入觐》中接连出现了“黄老班”，流传着“小富”。

皇帝想要的是，自己的臣民上朝时，有大雁、鹅、白鹭整齐宏伟的百官绅士的形象。

除了整齐宏伟之外，黑龙的羽毛是更重要的意识工具。《诗经》里有《宛丘》点，是指巫女拿着白鹭羽毛跳舞的样子，这就是所谓的“坎奇鼓，玩具下面”。没有冬天，没有夏天，它的鹭羽毛也很值钱。“白鹭的羽毛具有很高的观赏价值，古人喜欢用它们来装饰衣服。

北魏也是武帝，法库小虎，鸟鸣馆。像奔跑的狮子一样，被称为鸭子，取其快的意思。侦察窥探情况的候选官职被称为白露，并采取了那种恋目怨恨的意思。(孔子、论语、李安)甚至北魏时期驿站的标志也是白露。时间来到明朝时，官员的服饰被严格规定：文官复仇金、武装官服度数。文管产品深红色长袍、刺绣起重机；两种产品菲袍，刺绣金鸡；三种产品菲袍、刺绣孔雀；4产品佩袍，刺绣云雁；五件产品绿色长袍，刺绣白色鸸鹋；六件产品绿色长袍、刺绣白鹭；七件产品绿色长袍，刺绣克里克诏书；八产品绿色长袍、刺绣莺；九品绿色长袍，鹌鹑刺绣。武装极品长颈鹿，极品深红色长袍，画狮子；三件产品佩袍，画虎；4产品佩袍，画豹；五件产品绿色长袍，画熊；六件产品，七件产品绿袍，图彪；8件绿色长袍，画犀牛，9件绿色长袍，画海马。明代出现了“医官锦绣”一词。当时的“衣冠禽兽”是令人羡慕的称赞。只是到了明朝中后期，官场腐败了，“医官锦绣”发展成了做坏事、像牲口一样做坏事的贬义词。陈如元在《金莲记构衅》中作了这样的贬义描述。“人们用锦绣骂我，每个人都知道我是文化遗产。”

有时称赞和贬值比换衣服更快。

而且，“着装”的本意是指公共权力。人类社会往往是堂堂正正的“医官社会”。古代穿衣始终法度森严，有分寸。就像裴元所言：“不怕海针就怕穿错。”“阶层越特殊，‘着装’标志就越重要。明代官服上的鸟兽被绣在两个正方形的“见”直道上。“看”是明代官服上新出现的等级标志，是罕见的天才创意，所以“看”在明代以后被官厅利用，成为封建等级制度最突出的代表。

说到“看”中的鸟，我们为什么是同一个“四大神鸟”的有力争夺者，鹤是“唐朝一品”，白露是六品主管？鹤是仅次于皇家专用龙凤的重要标志和高官的象征。鹤立赵头岩上取“赵”和“赵”的谐音，象征着宰相般的“极品党组”。鹤从云中冒出，象征着“极品上升”。鹤日出象征着“即将上升”。鹤被赋予了很高的重量和一万人以上的贵气。在官场上，一件东西总要拿着，怕不小心被皇帝讨厌。六样东西，大多数都是悠然闲适的，远离京城，除了习酒唱歌之外，对一方也是有益的。六品观中最有名的是白居易。《琵琶行》里的“座位上谁哭得最多，康州司马青衬衫湿了”这句话正在脍炙人口。

选择白鹭作为这个等级的象征，很可能还是因为“Heron”、“6”音接近。白鹭是一种大鸟类，其个头与白鹤相差不大。很多情况下是用来比较两者的。鹭太多了，鹤太少了，东西白贵了。

人们非常喜欢

用白鹤来说他人或自己的清高了，但我总觉得白鹤不如白鹭来得清灵。历来赞美白鹤的诗比比皆是，却难见几首绝品。焚香于后院盯着富养的白鹤而提笔，行至沙洲偶遇白鹭而忽起的诗思，一个刻意求工，一个漫不经心。杜牧的《鹤》：“清音迎晓月，愁思立寒蒲。丹顶西施颊，霜毛四皓须。碧云行止躁，白鹭性灵粗。终日无群伴，溪边吊影孤。”

看得太近，意思不亲。仔细端详，不如遇见。

同样是杜牧，一首《鹭鸶》：“雪衣雪发青玉嘴，群捕鱼儿溪影中。惊飞远映碧山去，一树梨花落晚风。”

“惊飞”，就是最美的遇见。

渔歌互答

历代诗词中常常写到白鹭，唐代尤多。一行白鹭可以上杜甫的青天，也可以飞入王维的漠漠水田。“晚年惟好静，万事不关心”的王维，在世俗的官场中，选择了舍。置身于烟雨空漾的辋川山庄，白鹭的出现给诗人的生活带来了灵动与乐趣。四幅图片，四种颜色，“黄”、“翠”、“白”、“青”。黄鹂、翠柳是特写的近景，白鹭、青天是中景，西岭雪是远景，万里船则是更远的想象，杜甫笔端这种由近及远的表达，极具张力。“我游东亭不见君，沙上行将白鹭群。白鹭行时散飞去，又如雪点青山云……”李白以鹭说友，不见君处见白鹭，当属格调最高的赠友诗了吧。“西塞山边白鹭飞，桃花流水鳜鱼肥。青箬笠，绿蓑衣，斜风细雨不须归。”张志和与王维一样，是画家，一位诗人里难得的画家。他用中国传统的“散点透视”画法，以西塞山作為观察点，捕捉了山前的一片景色：高处有从水田飞入上空的白鹭，低处有落英缤纷的春水绿波，以及引起人们鲜美味觉的肥嫩鳜鱼。在画面中心的，则是头戴“青箬笠”、身披“绿蓑衣”的渔父。张志和的《渔歌子》为中国文人所营造的最清淡的天地，若没有白鹭，估计得落到花间的脂粉里去了。

《渔歌子》一问世就引起了张志和同时代诗人的的兴趣。颜真卿、皎然、陆羽、徐士衡、李成矩等都与其“递相唱和”，写下了一篇又一篇的新《渔歌子》。延续至后来的宋、元、明、清等各代大家，唱和者众多。

大文豪苏东坡有《浣溪沙》一首：“玄真子渔父词极清丽，恨其曲度不传，故加数语，令以浣溪沙歌之。西塞山边白鹭飞，散花洲外片帆微，桃花流水鳜鱼肥。自庇一身青箬笠，相随到处绿蓑衣，斜风细雨不须归。”

苏东坡好友黄庭坚写了一首《鹧鸪天》：“西塞山边白鹭飞，桃花流水鳜鱼肥。朝廷尚觅玄真子，何处如今更有诗。青箬笠，绿蓑衣，斜风细雨不须归。人间底是无波处，一日风波十二时。”

黄庭坚之甥徐俯更夸张，他在苏黄的基础上，分别写下了两首《浣溪沙》、两首《鹧鸪天》。《浣溪沙》其一：“西塞山前白鹭飞，桃花流水鳜鱼肥，一波才动万波随。黄帽岂如青箬笠，羊裘何似绿蓑衣，斜风细雨不须归。”《鹧鸪天》其一：“西塞山前白鹭飞，桃花流水鳜鱼肥。朝廷若觅元真子，睛在长江理钓丝。青箬笠，绿蓑衣，斜风细雨不须归。浮云万里烟波客，惟有沧浪孺子知。”

“洛中八俊”之一的南宋词人朱敦儒同样以张志和《渔歌子》改写了一首《浣溪沙》：“西塞山边白鹭飞，吴兴江上绿杨低，桃花流水鳜鱼肥。青箬笠将风里戴，短蓑衣向雨中披，斜风细雨不须归。”

南宋金石大家、宰相词人洪适有《渔家傲》：“三月愁霖多急雨，桃江绿浪迷洲渚。西塞山边飞白鹭，烟横素，一声歙乃山深处。红雨缤纷因水去，行行寻得神仙侣。楼阁五云心不住，分凤侣，重来翻恨花相误。”

元大都北京城的规划设计者刘秉忠有《清平乐》：“渔舟横渡。云淡西山暮。岸草汀花谁作主。狼籍一江秋雨。随身箬笠蓑衣。斜风细雨休归。自任飞来飞去，伴他鸥鹭忘机。”

明代学者胡奎有诗《桃花流水》：“一树春红倚钓矶，水流花落鳜鱼肥。恰如西塞山前见，只欠双双白鹭飞。”

“一代诗宗”杨万里将白鹭入诗，不下五十首，心头总想：“宿有青霞愿，惟应白鹭知”；“岭南大家”屈大均将白鹭入诗，更达六十余首，翠微烟雨之下：“白鹭一溪影，桃花何处湾”；“蜀中大儒”赵熙扪心自知：“富春渚上捞虾客，只愿将身化鹭鸶”。张志和的深远影响不仅于中国，关于《渔歌子》在日本流传的盛况，范文澜先生曾在《中国通史简编》中说：“唐人诗文通过各种途径，从长安流入亚洲诸国，对各国文学的发展起着重大的影响。”《经国集》收有平安朝嵯峨天皇拟张志和《渔歌子》五首，题为《杂言渔歌》。其一云：“寒江春晓片云晴，两岸花飞夜更明。鲈鱼脍，莼菜羹，餐罢酣歌带月行。”嵯峨天皇并命朝臣滋野贞主奉和五首，一同载入《经国集》……

这些张志和的拥趸，这些“张志和们”，若不心向白鹭，怎有千百年来一曲又一曲的悠悠渔歌？

一缕禅机

自佛教在汉晋之际从印度传入，禅诗就应运而生。禅诗是古代诗歌遗产中一个重要组成部分，白鹭的出现，使得一首首禅诗更加灵性冲淡、天趣横生。

人为什么会有烦恼？因为抉择太多，愿望太杂，无从取舍。所有般若智慧，皆从自性而生，有定性之力，而生心性之花。心净、性灵的白鹭，淡中求雅，善于“择优而栖”。当所栖身的环境恶化，白鹭常会不辞而别；而当环境得到改善，白鹭又会悄悄飞回。看白鹭鹄立，收放羽翼、伸缩脖颈，长腿翩然如梦，支持着纯白身躯，俨然一位“雪衣公子立芳洲”。

在禅宗看来，民歌率直自然、活泼朴素，正是语言的极致。“诗豪”刘禹锡，受皎然、灵澈等人影响，汲取民歌特色、学习民歌格调来进行诗歌创作，如《白鹭儿》：“白鹭儿，最高格。毛衣新成雪不敌，众禽喧呼独凝寂。孤眠芊芊草，久立潺潺石。前山正无云，飞去入遥碧。”素朴自然、清新可爱的生活气息里，白鹭隐喻着诗人孤高的情怀。

白鹭常常与白雪一起，出现在禅诗里。宋代斯植禅师说白鹭如雪：“青云千里心，白鹭一点雪。”明代妙声禅师则说鹭白于雪：“白鹭白于雪，于飞在洲渚。”而宋代印肃禅师与云岫禅师已然说的是鹭雪不同了：“鹭鹚立雪非同色，镜里色空谁间隔”“鹭鸶立雪非同色，明月芦花不似他”。时值寒冬，达摩在洞内坐禅，慧可立在洞外，合十以待。半夜时分，大雪很快淹没了慧可的双膝，慧可浑身上下好似披了一条厚厚的雪毯，但是他仍然双手合十，兀立不动，虔诚地站在雪地里。第二天一早，达摩开定了，走到洞口一看，慧可似雪人般在雪地里站着。达摩顿生怜悯之心，终于开口问道：“汝久立雪中，当求何事？”慧可回答道：“惟愿和尚慈悲，开甘露门，广度群品。” 白鹭常常与烟岛一起，出现在禅诗里。宋代允韶禅师有偈：“秋光清浅时，白鹭和烟岛。良哉观世音，全身入荒草。”。请来观世音菩萨的还有可勋禅师的偈：“秋江烟岛晴，鸥鹭行行立。不念观世音，争知普门入。”再看雪窦禅师的颂：“出草入草，谁解寻讨。白云重重，红日杲杲。左顾无暇，右眄已老。君不见寒山子，行太早，十年归不得，忘却来时道。”

白鹭常常与黄牛一起，出现在禅诗里。宋代了惠禅师有诗：“屈膝跨牛腰，山遥水更遥。有诗吟未就，白鹭下溪桥。”宋代最爱写白鹭的禅师居简觉得胸中天地唯白鹭能知：“觳觫何如款段骑，袜头番著副绚丝。胸中天地无人识，只有桥边白鹭鸶。”当然，与居简有同感的还有惟政禅师：“桥上山万重，桥下水千里。惟有白鹭鸶，见我常来此。”在佛教里，牛是十分高贵的动物，具足威仪与德行。《胜鬘经》中赞叹佛的伟大，就比喻佛为“牛中之王”。而在禅宗里，牛与佛法更是具有殊胜的因缘和意义。如著名的“十牛图”，各图都以牛为喻，用以比喻众生的心。

白鹭常常与荷花、芦花、荻花一起，出现在禅诗里。宋代智愚禅师就写过两首《荷鹭》，其一曰：“沙嘴坡头，枯荷影里。清兴忽来，一息千里。”其二曰“蒲叶吹秋，水天漠漠。敛影肃心，意不在啄。”行海禅师观察细微：“来往长江点翠屏，江风袅袅顶丝轻。有时拳足芦花畔，鱼在芦花影里行。”

不是佛门中人的李耕，看到的却是另一番景象：“茅屋阒无人，案上横素琴。白鷺正熟睡，杳无羡鱼心。”可见李耕，不但眼神比行海和道济好，心比和尚还清澄、柔软。

宋末元初时期的诗人陈普，五岁时写了一首《咏白鹭》：“我在这边坐，尔在那边歇。青天无片云，飞下数点雪。”五岁，何止“见雪”“见白”？毫无机心的稚子，却早早得了禅机。

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