居士进入寺庙时，只需要热情的护理，不能说一个，说对错，帮助挑起争端。俗话说，不看僧侣的脸，而是看佛祖的脸，你为了信佛、学佛、虎啸三宝，离寺庙很近。所以，看到你不顺眼的僧侣现象，不要挖苦自己，不要自寻烦恼。

门：圣严法师

居士能说皈依吗？居士能讲经吗？居士能调和缘分吗？居士能主持寺庙吗？居士能为信徒读忏悔图吗？居士能参与和干涉家人的事情吗？

上面六个问题有人经常问。按理说，它们都是出家僧侣们的盆明天，如果是飞居士做的事，万一做了，就失去了在家学佛的立场。否则，现在要出家，一方面不能舍不得出家，另一方面要模仿出家生活，享受家庭权利。这不是在家学佛的本意。在家学佛是为了获取佛法的利益而学佛修行，守三宝，是三宝的外号，不是三宝的核心。

但是时代变了，出家减少了，但非法和不死的人数增加了。即使在不出家或很少出家的地方，也允许在家居住师代为办理三归岭。三贵的本意是尊敬法胜三宝。那是以僧宝皈依三归，不是管家做三归令，皈依僧宝也不意味着皈依举家社。我写了一篇短文《僧伽未必是僧宝》，里面有《明日的佛教》这本书里收录的三个回归对象的胜谱的详细说明。

总之，居士不能超过以师傅自居，但可以代替胜宝中的一位大德法师，代替武人雪处和武人雪中的一位大德法师，进行三鬼灵。然而，对于所有种类的动物这样的普通众生来说，任何佛教徒都可以随时为它做三贵灵，众生可以广种善根，作为未来得道的原因。

至于经文说，佛世有居士大佛说的例子，甚至有年老的居士大佛为僧中教法医的情况。大胜景、非摩门巨寺说法、胜利夫人也有说法记录，所以巨寺说法应该没问题。按照老惯例，居士不能用说法赚生活费。因为居士有自己一定的谋生方式，所以可以不靠硬说维持生计。但是在现在这个时代，一切都要重视专业，弘法也要专业化。如果居士以弘扬佛法为专业，则应适当获得养家糊口的生活资金和交通所需的报酬。但是，如果把经典说作为谋财的手段，大受供养，无限制限制，那就不是学佛大师应有的心态了。此外，今天或明天的大师如果为佛教的文化教育和行政工作提供专业服务，就要受到适当的待遇，维持家庭。

至于华研，其本意是给没有接触过佛法的人接触佛法的机会，所以尼姑要跟着文卓发佑乞求良缘，原来的目的不在食物上，而是培育新佛学法的善根。现代人提到画宴就联想到要钱，这不是非法的本意。当然，通过乞讨化给家人，双方都得到实惠，但不能本末倒置，表面上不能给非法，目的是要钱。今天，华研大部分是为了建寺庙，很少是为了个人生活，还有团体和寺院，甚至个人。为了组织和推进某种文化教育慈善事业，例如人经、学校、医院建设、孤儿院、老人院等，面对这种活动，出家是应该的，大师们也是应该的。

中国近代史上有乞丐教育家武勋，就是用妖食办学，值得鼓励。因此，居士华研会问目的是什么，是不是可能或不行的问题。为了拥护三宝，当然可以。社会福利也是如此。但是，为了购买私人住宅，借用佛堂寺庙的名义，谋求个人私利，谋求个人快乐，是违反因果的。

寺院，《法华经》被称为塔庙，原来是供奉佛陀的舍利，后来才被用作珍藏佛陀的法宝。佛祖有法的地方一定要有和尚的照顾，所以塔庙旁边有和尚房，完成了朱智三宝的形象。俗人离三宝很近，住在寺庙里的话叫近在咫尺，其目的是学习出家的慰问和修行的生活，为胜家大众服劳役，这叫耕种福田。

佛典中还没有居士主持寺庙的圣礼，但近世以来日本的佛教以居居士为中心，住在寺庙里，生儿育女，世代相传的职业宗教史家族，与普通家庭居士不同。另外。像民初的阳磷酸、欧阳真、韩清廷一样，都是居士，主管佛教教育和文化事业。他们都有印章，但不被称为寺庙。例如庭院正史、金陵阁景处、支那内学院、三市学会等。

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因此，近代不乏名居士主持各类道场的例子，都是用精舍、学会、学院、莲社、居士林、居士会等等名称，不曾用过寺院的名目。如果居士一定要主持寺院，那可能是密教在家派的喇嘛，或是神道教的庙祝，而不是住持。因为寺院的住持是代表住持三宝，居士既非三宝之一的僧宝，怎能当住持？名实不副，是违背佛教伦理的。

凡是佛教徒都应该念经拜忏。佛教既然鼓励生前结社共修，死后也当有同修的助念超度。因此，居士当然可以替人助念，为人超度。不过，问题在于若干在俗之士以为人诵经拜忏超度亡灵为专门职业，如先天、龙华、一贯道等斋教就有这种情形。他们平时不敬僧宝，一旦有人过世需要超度，就出现专为亡灵超度的斋公斋婆，且学僧尼常用的经忏佛事到处赶场。他们既是职业性的诵经团、拜忏队，当然就不免论工计酬，然这种现象是佛法所不许的。

也有人问，居士能否使用法器敲打唱念？这应该不是问题，只要是用来诵经拜忏、修行佛教仪轨，而不是作为赚钱谋生的途径，就没什么不可。问题是，学会法器的敲打唱念之后，很可能被人东邀西请，忙得不可开交，以至舍弃了自己的本行职业而把经忏佛事当成专业，这是必须防止的事。在家居士的谋生方式有很多，若用修行的方法谋生，虽不会饿死，也不会大富，正信的居士何必要下海去赶经忏？

至于出家人的事务，所谓僧事僧管僧了，居士不得参与，更不可干涉；这就好比你不是某团体的成员而去干涉该团体的事务一样，参与已属不可，何况干涉？所谓僧事，是指出家人的生活、威仪、戒律的清净与否以及僧众之间的相互摩擦等，居士如果过问，就像自己不是军人身分而走入军营去论断军纪，或处理军人的事务。

出家人本为一体，因为是凡夫，所以他们之间可能有矛盾。但是僧无隔宿之怨，更无不共戴天之仇，小小摩擦转眼即了，所以往往以不了了之的方式来处理僧众的琐事。如果居士插足进去，反而使得事情扩大，而且口舌更多。所以居士进入寺院，只需热心护持，不可帮一个说一个，谈论是非，制造纠纷。常言说，不看僧面看佛面，你是为信佛、学佛、护持三宝而亲近寺院，故不要因为见到你所不顺眼的僧众现象而生讥嫌，自寻烦恼。

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一切重罪悉解脱

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