作者陆汉松
防城港市体照是广西第二大渔港，这里停泊着数千艘大大小小的渔船，居住在船上的渔民大部分是岛民，也称为家园。她的家，这个富有诗意和形象的名字，也就是他们生活的船的形状，认为蛋壳浮在水面上是相似的。这些水上家庭多年来生活在海洋里，就像漂浮在炮火盐溶液上的鸡蛋一样，所以他们称之为“岛民”。家人自己认为，他们常年与风浪搏斗，生命难以得到保障。因为像蛋壳一样脆弱，所以称之为“家”。
防城港体照(灵山古渔村)-西南海岸边
伴随着水的她的家人骨子里的风土都来自水中，所以叹息的歌谣像海水一样悄然流逝。这边唱歌，几千年来，她的居民们的亲情、友情和爱情萦绕在这首曲折的歌谣里。（威廉莎士比亚，哈姆雷特，爱情名言）
在人们的印象中，那一类很强，上面的歌谣往往充满神秘浪漫的气氛。但是在实际生存状态下，生活在水上的人充满了苦难和痛苦。他们喉咙里发出的“歌”也同样充满了怨恨和愤怒。据说，2000多年前秦始皇发兵50万人征服了岭南，中原人首次大规模进入珠江三角洲。以此为契机，陈斗伟赵图在这片土地上建立了南越国。赵浩实施了“华集百越”国策，许多越族首领在朝廷成为高官，越族是南越国军的基本医院。汉武帝年间，南越叛军挑起的战争导致南越国崩溃。为了躲避韩军的镇压，成千上万的越族逃离河流，过着有钱人范泽的生活，这位自访者的后裔是后世的主体，他们最突出的生活特点是一辈子以船为家。一千多年来，他们无法登陆居住，无法阅读文章，无法官职，无法与海滨通婚，无法世居，漂泊，从海里采集鱼为生。由于常年在海上漂泊，他们也被称为“大海的吉普赛人”
。也许正是因为这种特殊的历史原因，他们在海上便以叫喊来传递信息。叫喊间常会伴有海上船歌号子于是便遂渐演变成一种属于他们的特殊歌调，并且贯穿了他们的生命。清人屈翁山的《广东新语·诗语》中记载：“疍人亦喜唱歌，婚夕两舟相合，男歌胜则牵女衣过舟也”。这千古承传下来的歌谣，便是我们今天听到的“疍家歌”，也就是现今北部湾人喜唱乐听的白话歌。由于，这种歌没有限制，他们便在歌声中聊天，以歌传情，喜怒哀乐均诉诸歌声，因此口语化、生活化也是“疍家歌”的一个显著的特点。其中有一首修船歌是这样唱的：烂船港湾几年沉，歌界好板修成新。如今驶船出远海，可记谁是修船人？简简单单的歌，沉甸甸的生活就这样在歌声中缓缓地唱了出来。
对于他们来说，最开心的莫过于婚礼庆典了。新娘出嫁前一天，在自家船上摆上歌堂，亲友轮番歌唱，歌词内容随手拈来，如：猪肝煮汤未放油，初交贵友未交心。手攒竹篙去试水，莫知大海有几深。这一夜谓之“坐夜”。坐夜时，船头摆一方台，台上燃一红烛，摆上一只凤凰（熟鸡），一盆柏枝、一盆四季桔、一盏油灯，若干花生米等，台的四角各摆糯米饭。新娘扮成船老板，5个女伴分别扮成“头公”、“尾舵”、“计舱”、“伙计”。头公撑黑伞，伞口扎红丝线，站在队前；尾舵抱竹简作舵排最后，新娘与计舱、伙计在中间，一行6人绕台行走，表演划船，绕一圈唱一节歌，边对歌表演，边等待男方的喜船，称“绕台围”。花针放在三更鼓，今晚相逢你只妹。一对茶壶八仙桌，搂你同台饮双杯。你听，新郎就这样唱着来了。相会了，亲人们就会跟着唱道：蜜蜂采花为酿蜜，男勤女俭日子甜。哥姐捻袋摘梅子，一代又有一代孙。他们就是这样唱出了疍家人对新人的教导与祝福，他们就这样唱出一代又一代疍家人的喜怒哀乐。
疍家水上歌谣传唱最辉煌的时期是上世纪50年代，当时航运交通繁忙，水产捕捞行业兴旺，疍家队伍浩浩荡荡，唱起歌来人多势众，歌声就如排山倒海。由于疍家人在过去不被允许读书识字，这些歌谣只能通过口耳相传。近年来，随着时代的变迁，航运事业日渐衰微，加上政府鼓励转产专业，不少疍家人放弃了水上生活，已经上岸谋生了，生产生活越来越与城镇同化，现代文明逐渐取缔古老文明，“疍家歌”。
此外由于疍家长期遭受官府压迫、社会歧视、经济穷困、文化滞后、文化积累浅薄，同姓婚姻失策等等，致使疍族传统文化长期积淀有限，处于弱势和落后的疍家，很容易被陆上居民自然同化，使其习俗特点逐渐蜕变。在与比较先进的民族长期的经济文化交流中，往往不断受到先进民族的渗透和影响，在文化潜移和文化整合的作用下，渐渐改变自己民、群族固有的特点与比较先进的民族慢慢融为一体，“疍家歌”也随着慢慢消失。这千古承传的歌谣如今已日益疏远，偶尔能听到的只是老人们零零丁丁的片词半曲……。
民族，是一个社会历史范畴，有其产生、发展和消亡的过程。在语言、文字、地域、生活、习俗、心态等方面，如果没有稳定独立的文化共同体，此社会群体是很难作为一个民族挺立于世界民族之林的。疍家，就是这样的一个社会群体。
听着这些渐渐远去的声音，带着几许苍凉，几许无奈。然而笔者认为，作为一个群体的疍家歌，也不失为一个群体的优秀文化，失去一个群体的优秀文化，历史的苍凉毕竟挥之不去……。
▍内容来源：陆汉松
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