摘自《修德》——天一村人编著

六、耻在贪慕虚名

君子耻其言而过其行。《论语》

声闻过情，君子耻之。《孟子》

实胜，善也；名胜，耻也。故君子进德修业，孳孳不息，务实胜也。德业有未着，则恐恐然畏人知，远耻也。小人则伪而已！《通书》

名声超过自己的实际德行，君子认为是可耻的。名副其实是荣耀，名不副实是耻辱。所以君子不断地提高自己的道德品质，认真进修自己的学业，勤勉不怠，不知停止，就是要名副其实。道德学业没有显著提高，心里天天担心生怕人家知道，这是在远离耻辱。小人只知道伪装自己罢了。

君子认为自己所说的超过自己所做的是可耻。言过其行，名过其实，德不修，信不守，无才能，君子以为耻。

七、耻在机变巧诈

恶衣薄食，少思寡欲，今人以为诈，我则好诈焉。不为夸衒，若愚似鄙，今人以为耻，我则不耻也。《中说》

粗衣蔬食，恬静寡欲；现在人认为这样做是欺诈，故意做给人看的，而我就喜欢这样的欺诈。不做浮夸炫耀的事，好象迂腐鄙陋，现在人认为这样做是耻辱，而我不以为耻。节俭、寡欲、不夸衒、不虚荣、君子不以为耻。

耻之于人大矣，为机变之巧者，无所用耻焉。不耻不若人，何若人有？《孟子》

君子宁已刚方见惮，毋已媚悦取容。《菜根谭》

廉耻之心，对于如何做人，关系极为重大；那些专设机巧、诡诈行骗的人，无论做什么都没有羞耻之心。如此不如人，不以为可耻，当然就事事不如人了。君子宁愿以刚正端方使人畏惧，绝不谄媚拍马讨人喜欢。

八、耻在不以正道得官

惟无所耻者，国家用之必亡。王夫之《读通鉴论》

失身取高位，爵禄反为耻。沈德潜《咏史》

不知羞耻的人，国家如果重用他，国家就会灭亡。失去人格，取得高位，高厚的爵禄反而是耻辱。

卖官者，贪赃枉法；买官者，人格低下。二者皆无耻之辈，此辈若充斥官场，这个政府就没有希望了。

宪问耻。子曰：“邦有道，谷；邦无道，谷，耻也。”《论语》

子曰：“笃信好学，守死善道。危邦不入，乱邦不居。天下有道则见，无道则隐。邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也。”《论语》

孔子认为国家政治清明，就出来做官，领取俸禄；国家政治黑暗也出来做官，领取俸禄，那就是可耻。坚定信念，勤奋学习，死死守住完美的治国和做人的原则。政局不稳的国家不进入，政局动乱的国家不居住。国家政治清明就出来做官，政治黑暗就隐居起来。国家政治清明但自己家庭贫穷，而且地位卑贱，是可耻；国家政治黑暗但自己有亿万家财，或官位显赫，也是可耻。

君子虽穷不处亡国之势，虽贫不受乱君之禄；尊乎乱世，同乎暴君，君子耻之也。众人以毁形为耻，君子以毁义为辱；众人重利，廉士重名。《说苑》

君子虽然不得志，但不去做即将亡国的官；虽然一贫如洗，但不接受暴君的俸禄；在乱世地位尊显，与暴君同流合污，君子认为这是最可耻的。普通人以自己的容貌受到毁坏为耻辱，君子以自己的名声受到毁坏为耻辱；普通人看重利，廉洁之士看重名。

柳下惠处鲁，三黜而不去，忧民救乱。妻曰：“无乃渎乎！君子有二耻。国无道而贵，耻也；国有道而贱，耻也。今当乱世，三黜而不去，亦近耻也。”《列女传》

柳下惠在鲁国做官，三次被降职还是不离去，忧虑民众的疾苦，解救饥荒的骚乱。他的妻子对他说：“这太没面子了！君子有两种耻辱：国家政治黑暗而自己地位显贵，是一种耻辱；国家政治清明而自己地位卑贱，也是一种耻辱。现在是乱世，政治黑暗，三次降职还不辞官离去，有点厚颜无耻了。”

凡违背法律正理，违背道义，违背良心的行为，都是耻。耻是君子日常道德行为的心理警戒线，不可逾越。人能知道什么是耻，才能知道什么当做，什么不当做。

耻可以成为评价人物的标准

论人物当论是非，不当论成败。若以成功论，则世之诡道成功者，岂皆足称者邪？是则困辱终身不足耻，非则功名振世不足多。彼以成败评豪杰者，市儿之见也。[明]钱琦《钱公良测语》

评价人物应当以大是大非为标准，不应当以取得的金钱多少、地位高低作为成功的标准。若以金钱地位作为成功的标准，那么世上以诡诈欺骗获得金钱地位的人，能算成功而加以肯定吗？坚守正道，一辈子不出来做官，受穷忍辱，不能算可耻；无所不为，出卖良心，出卖人格，买官卖官，行贿受贿，尽管得到高官厚禄，名声盖世，不但不能算荣耀而且是真正的可耻。那些以金钱地位作为成功的标准来评价人物，是市井小儿的见识。

世人多以贫贱为耻，但因守道义而贫贱是荣；世人多以富贵为荣，但富贵不以正道得之是耻。不要鄙视贫贱，要看他何以贫贱；不要仰慕富贵，要看他何以富贵。