本文继续品读《论语》第十四篇“ 宪问篇”，本篇比较集中的内容是对诸侯、大夫的评说，同时对德行、才干、修身等方面多有论述。

在上文品读了“《论语》：君子哉若人！尚德哉若人”，文中先是提到了南容在孔子面前听到两句感慨的话，孔子从中听出了南容内心的追求。

孔子听后并没有回答他，而是等他出去后在背后夸赞他，说他真是一个君子呀，道德真高。

孔子夸赞南宫适，是个尚德的君子。是一个崇尚品德的君子。

后文提到，孔子认为在君子之中还有一些没有仁德的人存在，而在小人当中就不会有仁德的人存在。

为什么要说君子当中会有一些没仁德的人呢？其实就是说，在君子当中，还有人没达到仁者的要求，没到这个境界。

而小人之中呢，就绝对不会有仁德的人，因为君子和小人是完全两个方向的修养。

君子会有一天可能达到仁者，而小人并不会，因为方向都不同。

继续下章，孔子谈爱。

子曰：“爱之，能勿劳乎？忠焉，能勿诲乎？”

原文解析：

孔子说：“爱他，能不以勤劳相劝勉吗？忠于他，能不以善言来教诲他吗？”

有感解读：

这篇解读起来，就会比较模糊，会有几个不同角度的理解。

爱之，就是爱他的意思。那爱他，就要让他做什么呢？可能就要取决于对象是谁。

按原文的意思就是，爱他，就不让他少做点事呢？或者说，爱他能不让他辛劳一点吗？

对于学生，儿子来说，培养他人的劳动能力，学习能力，就要让他们多做一点，不要像温室里的花朵一样。

那如果对待妻子，长辈呢？你爱他们，就要少让他们劳动，多爱护他们。

所以，这篇解释起来就比较矛盾，取决于看对谁说。

第二句的意思差不多也是这样，忠于他，能不教诲他呢？或者忠于他，能不告诫他呢？

也是取决于对象来说。

总之，无论是爱一个人，忠于一个人，都要站有仁爱有情义的角度来对待他们。

继续下章：

子曰：“为命，裨谌草创之，世叔讨论之，行人子羽修饰之，东里子产润色之。”

注译：

命：指国家的政令。

裨谌：人名，郑国的大夫。

原文解析：

孔子说：“郑国发表的公文，都是由裨谌起草的，世叔提出意见，外交官子羽加以修饰，由子产作最后修改润色。”

有感解读：

为命，指的就是国家的政治文件，也可以说是国家起草的政治报告，政治命令。

这是章应该是孔子在给学生们讲课，讲的是郑国制定文件的过程，因为当时是子产当政。

孔子说，这个文件先是由裨谌起草的，然后世叔提出意见进行讨论，再由外交官子羽加以修饰，子产再作最后的修改润色。

这段话表达了什么意思呢？这段话说明了当时郑国不是一言堂，并不是子产一个人说了算，而是懂得共同治理。

在当时郑国长期生活在几个大国的夹缝之中，内理政务，外需周旋。

外交无小事，对外周旋需要靠严密周详而又文采不错的外交辞令。

因此，他们在起草外交文书的时候，十分慎重，一定要大家齐心协力，做得尽善尽美才好。