老子辩证思维的名言

世界知道美国的美丽，斯里兰卡已经变得邪恶；大家都认为善，知道斯不善。就是这样。

【注释】①恶已：恶、丑。已，通“矣”。②形：比较。③盈：充实、补充。④音声：合奏出的乐音叫做“音”，单一发出的音响叫做“声”。⑤作：兴起。⑥辞：同“司”，掌管。

曲则全，枉则直，洼则盈，敝①则新，少则得，多则惑。是以圣人抱一②为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜③，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓“曲则全”者，岂虚言哉！诚全而归之。（《第二十二章》）

【注释】①敝：凋敝破旧。②抱一：抱，守。一，即道。此意为守道。③伐，矜：自夸。

将欲歙①之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲取之，必固②与之。是谓微明③。柔胜刚，弱胜强。鱼不可脱于渊，邦之利器，不可以示人。（《第三十六章》）

【注释】①歙（xī）：敛，合。②固：通“姑”，暂且，姑且。③微明：微妙的先兆。

反者道之动①；弱者道之用②。天下万物生于有，有生于无。（《第四十章》）

【注释】①反者道之动：循环往复是道的运动。②弱者道之用：柔弱不争是道的作用。

大成若缺，其用不弊①。大盈若冲②，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。静胜躁，寒胜热。清静为天下正。（《第四十五章》）

【注释】①弊：破敝，衰竭。②冲：空虚。

其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺①。祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。孰知其极？其无正也。正复为奇，善复为妖。人之迷，其日固久矣。是以圣人方而不割，廉而不刿②，直而不肆，光而不耀。（《第五十八章》）

【注释】①闷闷，昏昧浑噩，此指宽厚；察察，明察秋毫状；缺缺，狡诈。②廉，有棱角，方正；刿（kuài）,割伤，伤害。

其安易持，其未兆易谋；其脆易泮①，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然，而不敢为。（《第六十四章》）

【注释】①泮，融化，分离，散破。

人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故曰：坚强者死之徒①，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折。故强大处下，柔弱处上。（《第七十六章》）

【注释】①徒，类。

天之道，其犹张弓欤？高者抑之，下者举之；有余者损之，不足者补之。天之道，损有余而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有余。孰能有余以奉天下，唯有道者。是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤邪？（《第七十七章》）

天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。是以圣人云：受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是谓天下王。正言若反①。（《第七十八章》）

【注释】①正言若反：正面的话好像在反说一样。

信言不美，美言不信。善言不辩，辩言不善。知者不博，博者不知。圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多①。天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。（《第八十一章》）

【注释】①既以为人，己愈有，既以与人，己愈多：尽自己所有为了别人，自己就更富有；尽自己所有给予别人，自己就会更加增多。

【原典导读】

《老子》全书五千言，始终贯穿着辨证的思考，几乎每一章都涉及辩证思维。这里所选仅仅是特别典型的几章而已。仅仅读这几章，你可能会发现，老子已经涉及到辩证思维的许多方面，如事物存在的相对性：有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。事物总是在变化之中：现象与本质关系的复杂性：“信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。”“大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。”事物性质的互相转化：“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。”事物的量变与质变的关系：“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。”他告诉我们行行事不可机械，要随时根据事物的变化而采取灵活的策略：高者抑之，下者举之；有余者损之，不足者补之。告诉我们，柔弱可以胜刚强，逞强可能受损害。等等等等，《老子》全书，实际上就是人生智慧全书。当然，就其文字而言，有时可能说得有些极端化，所以，读老子，切不可太拘泥于文字，而应重在把握其精神实质。就像“美言不信”“大巧若拙”，难道真是说所有漂亮的话真都不可信吗，所有聪明的人都显得很笨拙吗，傻子才是最聪明吗？恐怕老子的意思只在提醒我们注意，漂亮的言辞可能有陷阱；看似笨拙的可能并不愚笨，、无用的可能有大用，切不可被表面现象所迷惑。另外，老子的相对性的观点，也有可能导致失去对事物的评价标准，这倒是应该注意的。