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文|东娜
孟子继承和发展了孔子的思想，是秦朝第二位儒学史，因此我们习惯上称孔子为“圣人”或“知性”，称孟子为“雅城”。
读《孟子》一书，我们明显感觉它与《论语》不同。《论语》娓娓道来，读来如沐春风；《孟子》气势逼人，读来如闻战鼓。
很多人感慨，孟子太能说了，但在滔滔不绝的议论间，我们又觉得他讲得很在理，读得心服口服，同时也感受到浩然之气迎面而来。
什么是“浩然之气”呢？用孟子的话来讲，浩然之气，至大至刚。这正大刚直的精神，不是一般的所谓“精气”“血气”，而是充满正义，充满仁义道德的正气、骨气。
于是想到，我们进行议论文写作时，也应该有这“浩然之气”啊！这样的议论，才有论证的力量，才有鼓舞人心的气魄。
01
《孟子》中的“浩然之气”从何而来呢？首先也是最重要的一点，应是其议论时立意高远。孟子建立了仁义、仁政学说，其文中的议论，回应的是功利主义的甚嚣尘上以及率兽食人、好战嗜杀的暴政。
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孟子推行仁政学说，他认为民贵君轻，“仁义”是比“利”更应该追求的，君王应该“与民同乐”，“人和”比天时地利更重要，“仁义礼智”是一个人本来就有的内质，认为社会应该老有所养、幼有所爱。
这样的立意，远远高于当时社会发展的阶段，其完美理想呈现的模样，直到两千多年后的现当代文明，才能企及。
这样的议论，如何能没有浩然之气？更何况，孟子在文中批评的多是君王大夫，没有高远的立意，怕是没有议论的自信。
从这个角度讲，“浩然之气”借鉴到我们的议论文写作中，首先就是要在立意时找到一个正确的、科学的角度，明确一个有高度、有远见的论点。
议论是否能充满浩然之气，体现的是文本表达有没有自信，而这自信，必须来自论点的科学合理和正确性，来自立意的高远。论点不够科学，缺乏正确性，甚至难以自圆其说，也想必拿不出议论的自信。即使有自信，也会让人觉得是强词夺理，并不是孟子的那种浩然之气。
02
孟子做人、做事有浩然之气，写文著书亦有浩然之气。心中的浩然之气落实到文字之中，体现的是对写作方法和语言文字的驾驭能力。孟子是有这种能力的，这首先体现在论证方法的灵活运用上。
《孟子》一书中虽有大段的议论，但这议论并不枯燥。比如用“五十步笑百步”来论证解决问题不彻底，用“攘鸡”来论证解决问题不及时，用“为长者折枝”“携泰山以超北海”来论证“能与不能”。这比喻论证让议论深入浅出，流畅有力。
同时，书中的议论还有大量对比论证、假设论证。比如批评梁惠王“五十步笑百步”时，先假设“王道”能成的美好景象——七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒；之后又摆出现实惨象来对比——狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发。这假设令君王向往，令读者信服；这对比态度分明，爱憎不必赘述。
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于是，比喻论证、对比论证、假设论证灵活运用，让议论自信满满，让浩然之气跃然纸上。
回顾我们的议论文教学和写作，一个“例证法”独大，未免太过局限。很多同学苦于写作素材不足，例证缺乏，作文中常见的居里夫人、屈原等经典论据再难写出新意，不妨从多种论证方法的灵活运用上想办法。
03
孟子的浩然之气，源于他对社会、人生的独到洞察，也体现在他生动有力的论证形式中，还蕴含在其论证的语言里。
孟子的表达，用词生动、准确而简明。比如大家熟悉的这一句“填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走。或百步而后止，或五十步而后止。”三言五语，把逃兵形象写得历历在目，尤其是“弃甲曳兵而走”一句，六个字写三个连续的动作，使逃兵的形象活灵活现。
没有一句、一字赘余，干脆利落的表达中，是“浩然之气”的坚定立场。
孟子的议论中，有很多反问句、感叹句、对偶句、排比句。句式的选择，让文段朗朗上口，让态度跃然纸上，也让这“浩然之气”有了更强的感染力和说服力。
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“王何必曰利？”“王之好乐甚，则齐国其庶几乎！”“爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之”“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也”，这议论的气势，自然令人信服。
议论就该有自己的风骨，内容上态度明确、立场鲜明，表达时简洁明了、干脆利落，不同于缠绵悱恻的抒情，也区别于详尽细腻的描写。
回到我们的议论文写作和教学，篇幅冗长、词语堆砌却没有重点的习作，一逗到底、平淡无奇、丝毫体现不出气魄的篇章，还有很多可以和孟子借鉴，也有很大的进步空间。
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董娜，内蒙古师范大学中文系毕业，现为中学语文教师，呼和浩特市教学能手、学科带头人，多篇论文发表于省级、国家级期刊，在“我的中国梦”、“龙门杯”等全国中小学读书征文活动中获得写作指导奖、优秀辅导老师奖。
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