语言是人与世界的纽带，也是人与世界的障碍。

《道德经》第17章的内容所指，历来争议较多。我们还是先录一下余秋雨在《老子通释》中所采用的原文。

太上，不知有之。其次，亲而誉之。其次，畏之。其次，侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮其贵言。功成事遂，百姓皆谓：我自然。

前文我们已经讲过，如果将《道德经》中的百姓，理解为老百姓，那很多关键的章句自然而然地就理解错了。

是“太上，不知有之”，还是“太上，下知有之”？

这里的太上，是老子讲的处在统治位置上的有道圣君。

所以这里的下就不能是“太下”，也就是说这里的下，不是指今天我们讲的老百姓，也就是说不是《道德经》里所说的民、人、俗人，天下，不是这些。

这里的下，指的是第五章开头以及第17章末尾提到的“百姓”，这里的百姓，指的是为官的贵族，更准确地说，是离“太上”最近的百官。

所以，《老子通释》第24个错误，就是采用版本的错误，因为错误地理解了后文的百姓，所以就认为“圣君”深在宫中，神神秘秘，老百姓不知道有这么一个人。

第25个错误，“信不足焉”，余秋雨翻译为“既然不足以信任”，这里应该译为“既然不足以被信任”，或者译为“上级的威信不足”。 这里的错误是主宾定位的错误。

第26个、27个错误。《老子通释》原文 ：最好的统治是那样悠闲，很少言语，事已办成。百姓都说：我们自然而成。

这里有两处错误：

1，原文是其贵言，而不是其少言。 贵言是重视说，重视说不一定少说。重视说是该多说时就多说，该少说时就少说。

2，在翻译时将“事已办成”放在了后半句，而在原文中“功成事遂”断在了前半句。

百姓都说，我们自然而成。 这里的错误和前文第5章中的错误雷同。

“功成事遂，百姓皆谓，我自然。” 讲的就是最好的统治者无为而治。或者说就是儒家讲的垂拱平章。

传说中的尧舜以及文王、武王，就这么治理国家。

所以我要再次强调，老子离儒家近，庄子离佛家近。老子和庄子同属于道家，但主张不同。

写到这里，我又百度了一下“垂拱平章”：

平章是平正彰明。《尚书•尧典》里有"平章百姓"的话。

尚书的成书年代应该早于《论语》和《道德经》，在《尚书》成书的年代，百姓这词的意思不是人、不是民、不是指天下人，它指的是百官之族。于是我就又顺手百度了一下百姓这个词,结果如下：

中国早期社会只有贵族有姓，因此称百官之族为百姓。《尚书·尧典》：“平章百姓。” 战国以后泛指平民。

另外，余秋雨在解读《道德经》第17章时，引用了吴澄《道德经真经注》和陈鼓应的说法：

吴澄：贵，宝重也。然，如此也。宝重其言，不肯轻易出口。

陈鼓应：贵言，形容不轻于发号施令。

吴和陈的话表面上差不多，但是深究起来，陈鼓应的话属于过度解读。“贵”解读为“不轻于”可以；言解读为发号施令，就属于过度解读。

如果还是用射箭类比解读《道德经》，那么陈鼓应将贵言解读为“不轻于发号施令”，相当于射中了8环或9环。

世界并不是丰富多彩的，但我们用丰富多彩的眼睛去看它。