唐晓敏
吾爱吾师，吾更爱真理”是亚里士多德的名言。他与自己的老师柏拉图观点不一样，而且认为自己的观点比柏拉图的观点更正确，为了说明自己不同意老师的观点并非是对老师没有感情，讲了这句话。
亚里士多德的哲学与柏拉图确有很大的不同，至于谁的哲学真理更多一些，这一点，柏拉图说了不算，亚里士多德说了也不算。但亚里士多德的这句话还是成为一句名言，这与以古希腊为源头的西方学术思想发展的特点有关。
西方人思想体系发展观念，可以称为“无机”的发展观。即是说，西方人把前人的一种思想体系看作是一个“东西”。“东西”是人制作的。制作了的东西，时间长了，就旧了，后人就可以也需要制作出新的东西来。这新的东西是自己做的，与前人做的必须是不一样的。由此，西方的学术发展，往往“反着说”，不质疑前人，自己就没有了空间。为了表现自己的价值，往往就需要以“批判”开路。
与西方“死”的或“无机”的思想体系观不同，中国古代的思想发展，可以称为“活”的或“有机”的思想体系发展观。即把思想看成活的东西，这活的东西，是几代人手中不断生长的。前人心中形成和语言中表达出来的东西，是有生命的。后人思想确实比前人的有“发展”，但这发展，正像春天的树枝上新长出的枝条一样，这枝条是新的，“创造”的，但这创造不必也不应该“否定”去年春天长出的那些枝条，正好相反，它需要对“旧”枝条保持一种尊敬和爱戴，它知道，没有这些旧枝条也就没有自己。中国古代思想也是不断发展的。庄子对老子有发展，孟子对孔子有发展，但这发展，并不是通过否定他们的老师而实现，而是通过让老师的某一思想“孕育、成长”，延伸到新领域而实现的。孔子讲“仁”，主要是道德，孟子讲“仁政”，把孔子的“仁”延伸到政治领域。这是创造性的。但这创造是建立在孔子思想的基础之上的。孟子并没有也不需要“否定、质疑”孔子的思想，他“言必曰孔子，对孔子非常尊重、 爱戴”，但他实现了对孔子思想的重大的发展。
中国古代人不讲“吾爱吾师，吾更爱真理”这样的话，这不是因为中国古代人保守，更不是因为他们没有足够的智慧。主要的原因是，中国古代的思想体系发展观念与西方不一样。