印度15年|作为教师，见证印度中文学校的变化

印度15年|在印度找到了第一份工作，我开始憧憬新的生活

阿多是嫁到印度的中国儿媳，结婚后一切安定下来后，生活的岁月静好，进入了鸡毛。

阿朵像很多当地媳妇一样，早上一般早早起床，拿牛奶拿报纸，等待钟点工的到来，柴米油盐酱醋茶开启一天的生活。爱屋及乌，尽量消化每天的小矛盾和冲突。

根据印度教的教义所言，两个灵魂之间的婚姻是一件非常神圣的事情，它可以延续一生，并可能持续至少七世。（这难道就是传说中的“七世姻缘”说法吗？）

一旦结婚，一对夫妇应该彼此保持忠诚，并按照印度教书籍中的规定，各自来维护他们的性别角色。

正如史诗的《罗摩衍那》和《摩诃婆罗多》所说的那样，一对夫妇应该在人生的起起落落中团结在一起，无论什么情况下，一起面对挑战和困难，彼此照顾并彼此保持信任。

结婚后，每对夫妇应履行各自的传统职责，男性作为户主和家庭传统的维护者，并为彼此、家庭成员和社会的物质和精神福利而努力，是神赋予了他们职责和权利。

所以，阿朵一不小心掉到了大男子主义的家庭中，大环境和小家庭都在提醒她，作为女性的从属地位，想要实现自我价值的话，就需要平衡在家庭的框架和义务之下。

当地女性的工作种类，一般也自动做了一些性别划分，女性大多从事老师、医生、护士或是办公室的行政管理工作。女性就业率在30%左右，婚后女性出门工作的比例很低，阿朵所在的西孟邦，比例还要更低。

印度教经文还对男性有明显偏爱 ，认为男性在婚姻关系中的优势是理所当然的。他们宣称女人应该受到尊重、保护和保持幸福，家庭中妇女的幸福对于家庭的繁荣、和平与幸福至关重要。

他们还认识到妇女在家庭事务和塑造孩子的品格和正直方面的重要性，这样就更是要求婚后的女性，有了孩子之后就要回归家庭。

与此同时，宗教还强调需要让男性时刻保持对女性的警惕，因为据他们说，女性不能完全信任或留给自己。没有她，他是不完整的，她也是不完整的。但一比较起来，丈夫显然在妻子之上。

所以，当丈夫离开这个世界时，她会失去了一切，她的财富、她的身份、她的舒适和她的地位。如此等等明确地将女性置于男性关系从属的位置。

阿朵在入乡随俗多年后，遇事也常说的一句口头禅：“哦，这事需要先和我丈夫商量一下再说。”

在刚到印度时，很多家庭子女在出门时，需要跟长辈行摸足礼，作为一个外国媳妇，阿朵一直都没有去遵从，感觉这个礼仪有点太大。

然后，公婆肯定喜欢让阿朵遵照他们的生活习惯，到了饭点的时候，希望晚辈能尊敬他们，吃饭时需要长辈先吃或是长辈吃饭的时候媳妇在旁边添加一下饭食。

这些阿朵也一直很难顺从，本来中国人的吃饭时间就比印度人要早，特别是晚饭时间，没法等到夜里9点后再吃。

其他方面，比如老公生日，阿朵需要遵循不能洗头、剪指甲，不能用脚去踢丈夫等等的忌讳。

老公出门工作阿朵需目送他出门，公婆的茶水永远是媳妇的责任等。反正小家庭的关系里，处处彰显阿朵这一“媳妇”职责。

可是，阿朵认知的夫妻关系应该是平等的，在印度就很难做到，外在环境也在变相地要求女生结婚后，以相夫教子为主。

在阿朵的小课堂上，孩子们如果提及自己的妈妈不是家庭妇女的话，都能看出小朋友脸上洋溢的小骄傲来。

还有学生告诉阿朵，印度有寺庙刻录着所谓已婚人士的“三从四德”纲领，从路面到庙堂，每一个台阶都有具体的规定。

根据吠陀传统，婚姻还是男人延续自己后代的手段。父亲将自己延伸到未来的生活，也通过他的孩子延伸到下一个世界。在这个过程中，他得到了妻子的帮助，他的妻子通过神圣的结合为他生下了孩子，进行能量的转移。

婚姻作为印度教中的一个维度，本身是独一无二的。婚姻不被视为纯粹的人类延续，而是男女之间的神圣契约，神作为见证人以及新娘的捐赠者参与其中。

在结婚仪式上，男方从众神那里真诚地接受了新娘，这使丈夫负有善待妻子的道德义务。这也是印度婚礼的特别之处，总是有好几天祈福礼拜的过程。

尽管当今印度教随着社会的进步而发生了很多改变，但婚姻仍然是一个强大的制度，这应该就是印度离婚率远低于西方国家，婚姻更加地稳定和持久的原因吧。

就像刘震云的作品写的那样，即使生活一地鸡毛，也要努力扎个漂亮的鸡毛掸子。阿朵也希望自己能从家长里短的鸡毛蒜皮中尽量抽身出来。并能像当初结婚时的宣誓那样，风雨同舟，相守一生。