鞋子的民俗学说法

本文作者 倪方六

这篇“梧桐树下戏凤凰”一点号，来说说有关鞋子的风俗文化。

鞋与衣服一样，是大家每天都要穿的，城市家家门口都会有一个放鞋的地方，出换鞋子，入换拖子。拖子也是一种鞋，古称“屐”，有平底和装齿两种，平底与今天的拖子很相似，过去老澡堂用的木屐，就属这一类。

（屐）

但现代大家常说的鞋子，古称“屦”。屦是一种浅口的鞋，可以是草鞋、麻鞋，也可以是布鞋；鞋底可以是布质的、木质的，也可以是皮质。《诗经·魏风》中的《葛屦》一诗称：“纠纠葛屦，可以履霜。”这种葛屦是用麻、葛等制成的鞋，属后世所说的“草鞋”，过去常为穷人或隐士所穿。

清人朱骏声《说文通训定声》：“古曰屦，汉以后曰履，今曰鞵。”鞵即鞋的异体字。《孔雀东南飞》称：“足下蹑丝履，头上玳瑁光。”这里的“履”就是鞋子，即“屦”。

（屦）

如果是皮做的，往往是高帮，叫“靴”。这种皮鞋产皮毛的草原牧民多穿，战国时通过赵国武灵王发起的“胡服骑射”运动，传入中原以后，受到了中原时尚人士的欢迎，一直到今天都是时尚族的选择。

鞋子的叫法大兴于隋唐，一直到现在，大家都管屦叫鞋子。

在民间，鞋子寓意有不同说法，一说是吉祥物，一说是秽物。

（鞋）

言吉祥物者，认为“鞋”谐音“谐”，有家人和谐、夫妻和合的寓意，加上出入成双成对，不离不弃，成为伉俪的象征。

《太平广记》引《稽神录》“华阴店妪”故事:“杨彦伯，庐陵新淦人也……彦伯愈怏怏，将行。复失其所着鞋。诘责童仆甚喧。既即路，妪乃从而呼之曰：少年何其喧耶。彦伯因具道其事。妪曰：“嘻，此即神告也。夫将行而失其鞋，是事皆不谐矣，非徒如此而已也。”

果然，杨彦伯下面遇事不顺，不久死了。

（清末小脚）

“霍小玉传”故事也有一与鞋子有关的说法：“梦脱鞋，惊寤自解曰：‘鞋者谐也，夫妇再合；脱者解也，既合而解，亦当永诀。”这是唐人俗语，时诗中屡见，王涣《惆怅诗》中‘惊嗟犹梦合欢鞋’，就是这意思。

因为鞋子与妻子、情人关联，所以在古代诗文中这方面的说法很多。

（红鞋）

白居易《感情》：“中庭晒服玩，忽见故乡履。昔赠我者谁，东郊婵娟子。因思赠时语，特用结终始。永愿如履綦，双行复双止。”

李商隐《戏题枢言草阁》：“及今两携手，对若床上鞋。”

陆龟蒙《风人诗》：“旦日思双履，时时愿早谐。”

（新娘）

因为鞋子寓意美好，结婚时，新娘家一定要陪镜子和鞋子。

古代的镜子都是铜的，与鞋子合起来，就是“同偕到老”。这种婚俗到清朝都盛行。清张云璈《四寸学》称：“今俗新婚之夕，取新妇鞋，以帕包裹，夫妇交递之，名曰：‘和谐’。”

因为有这个渊源，至今新娘子的嫁妆中都少不了镜子、鞋子。

（现代新娘嫁妆）

在过去，女人脚、脚都是不能摸的，与乳房一样敏感。脚上穿的鞋子也因此成了“特别情物”，别的男人同样不可随便触碰的。因为有这观念，旧时代的女性平常是不会露出鞋来的，要着长长的拖地裙掩盖一下。

明代小说《金瓶梅》第二十七回，潘金莲醉闹葡萄架后，丢失了一只红绣鞋，女婿陈经济帮她找鞋，暴露了两人的暧昧关系：“郎君见妾下兰阶，来索纤纤红绣鞋。不管露泥藏袖里，只言从此事堪谐。”

（红绣鞋）

过去女人有在闺房用绣鞋占鬼卦的习惯，这叫“鞋占”，又叫“占鬼卦”，以此判断夫妇或情人之间感情深浅。《聊斋志异》中的“凤阳士人”故事中就有“手拿着红绣鞋儿占鬼卦”的说法。

为什么叫“鬼卦”？清人称：“春闱秘戏，夫外出，以所著之履卜之，仰则归，俯则否，名曰占鬼卦。”

（潘金莲与武大郎，影视再现）

也有根据鞋头方向，来占卜吉凶好坏的。明人李开先《词谑·鞋打卦》是这样说的：“不来呵根儿对着根儿，来时节头儿抱着头儿，丁字儿满怀，八字儿开手。”用两只绣鞋抛掷，根据其坠落后的不同形状，以此判断对方来与不来。

“鞋占”在过去女性中间很流行。清代俗曲《睡鞋占课》唱道：“暖哟嗳哟实难过，半夜三更睡又睡不着。睡不着，披上衣服坐一坐。盼才郎，脱下睡鞋占一课。一只仰着，一只合着，要说来，这只鞋儿这么着；要说是不来，那只鞋儿又这么着。”

（鞋子不宜乱放）

言鞋子不祥者则认为，鞋与“邪”谐音，称鞋子是秽物。

为什么又有这种说法？应该是因鞋子穿过了，脚汗臭鞋，鞋又与泥土接触，自然不洁了。所以，居家风水中迷信认为，门口不宜乱放鞋子，否则会招惹财神喜神这些俗神不乐，影响家运！

（闺房）