今天学习《论语》里人篇第4篇。

[原文]

儿子说：“苟志在仁，无恶不作。

【钱穆先生白话试译】

先生说： “只要存心在仁了，他对人，便没有真所厌恶的了。”

志，犹云存心。志于仁，即存心在仁。此章恶字有两解。一读如好恶之恶， 此紧承上章言。上章谓惟仁者能好人能恶人。然仁者必有爱心，故仁者之恶人， 其心仍出于爱。恶其人，仍欲其人之能自新以反于善，是仍仁道。故仁者恶不仁，其心仍本于爱人之仁，非真有所恶于其人。若真有恶人之心，又何能好人乎？故上章能好人能恶人，乃指示人类性情之正。此章无恶也，乃指示人心大公之爱。必兼看此两章，乃能明白上章涵义深处。

又一说：此章恶字读如善恶之恶。大义仍如前释。盖仁者爱人，存心于爱， 可以有过，不成恶。今姑从前说。

【傅佩荣译文】

孔子说：“只要立志行仁，就不会做坏事了。”

“志”是要以行仁作为目标，也就是立志行仁，努力择善固执，这样自然不会做坏事。

“仁”包含人性向善的“善”，孔子以“仁”字来总括人生应有的价值取向，其中第一步即是去恶从善。由于“仁”不完全等于“善”，所以孔子的说法并非同义重复。立志之后还必须学习如何择善于如何固执，而这些正是孔子教学的重点所在。

“仁”字本身就包含配合生命的动态开展过程。换句话说，善是名字，或是形容善人，善事，它是静态的。仁是动态的，我们常常在前面加个“行”字，原因即在此。

所以“仁”不完全等于“善”，但其方向是一致的。仁就是指向善、择善、至善，但两者不能画等号，仁还包括“向”、“择”、“至”的过程。简单来说，善人是行善之人，仁者则是“知道”为何要行善的人。

【弘丹学习心得】

上一则，我们讲过，人性是复杂的，没有完全的好人，也没有完全的坏人。所以，这一句“只要立志行仁，就不会做坏事了”，我觉得是比较绝对的说法。

首先，立志和实践是有差距的。一个人可能志向好远，但却很少行动，这样的人现代社会有很多，比如“眼高手低”的人。所以，一个人有了高远的志向，如果他不去行动，那还是零。“立志于行仁”也是如此，一个人立志行仁，如果他不去行动，那也是无济于事的。这也是为什么“知行合一”很重要。

此外，即使他是知行合一的人，人是复杂的，人所处的社会也是复杂的，即使“立志于仁”，也不能保证不会做坏事。只能说，做坏事的概率会减少，而且，做了坏事会自责和反省。

再说，人还会犯无心之过，有时候无心之过也能酿成大祸。

所以，绝对不做坏事还是很难的，但是一个“行仁”的人，肯定做坏事的概率会小很多。

对于这一则，我更喜欢钱穆先生的注解：“只要存心在仁了，他对人，便没有真所厌恶的了。”真正存心在仁的人，有悲悯之心，他们对人会多一些悲悯，少一些厌恶。

《红楼梦》的作者曹雪芹就是一位有悲悯之心的人。

比如，像薛蟠这样的角色，我读的时候很讨厌他。曹雪芹对薛蟠并不是完全的否定。薛蟠也是一个可怜的人，父亲早逝，母亲和族人过度的宠爱，惹了什么人命官司都替他周旋收拾，导致他不辨是非，不知对错。所以，他是缺少了基本的是非观，可是这样的结果是由他的家庭教育造成的，母亲和族人过度宠爱的结果。中国古语：溺子害子，还是有有道理的。

我们看电视剧，看小说，总是会以好人坏人的角度来评价人，刚开始看，就想好找出好人和坏人，看到坏人就特别讨厌他，他做什么事情都是坏的。这种简单粗暴的分类方法其实是很不公平的。我们要承认，人性是复杂的，不能简单地划分成好人和坏人。并不是说坏人就是十恶不赦，只做坏事的。而他成为这样的人，也是有其成长环境和家庭教育影响。

当你心存仁心，你对人世间就会多一份悲悯。

作者介绍

弘丹，简书签约作者，微博读书书评人。

践行每日写作，品味生活之美；诵读《论语》，传承和传播传统文化。

每月组织【写作训练营】和“百日写作”活动。想要从零开始写作，关注“笔耕不辍”公众号。

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