中国古代婚姻遵循“父母之命、媒妁之言”，而少男少女们却常有用信物来定情的做法，这些信物一般有哪些？
其一为玉佩。
何为玉佩？顾名思义，常佩戴在身上的玉。
中国人爱玉，不仅爱其形，更爱其德。
孔子云：“玉之美，有如君子之德。”诗经中则有“言念君子，温其如玉”的诗句。因此，古语有云，“君子无故，玉不去身”。
“何以结恩情？美玉缀罗缨。”
“罗缨”是古代女子出嫁时系于腰间的彩色丝带，以示人有所属。母亲恋恋不舍地为女儿束结罗缨，这就是“结缡”，代称成婚。
“美玉缀罗缨”即指古代女子为心仪之男子的佩玉结缀罗缨，以示爱意。
这份爱意是否不仅美在内，亦美在形？
玉佩
其二为戒指。
戒指古时称为指环。
用戒指定情的习俗在我国由来已久，又因戒指是定亲之物，故此古代未婚女子皆不戴戒指。
南朝人刘敬叔著有《异苑》一书，专记各种奇闻异事。其中一则故事为人鬼恋，文中有戒指出现：沛郡人秦树在冢墓中与一女子婚合，临别时，“女泣曰：与君一睹，后面无期，以指环一双赠之，结置衣带，相送出门”。
隋代有首乐府诗，也提到了戒指，这首诗名为《十索诗》，署名丁六娘，诗云：“欲呈纤纤手，从郎索指环。”信物最小，分量却重，情怀更是难言。
原本，戒指由男女互赠，到了晚唐时，变为只由男子赠与女子。
这习俗的形成也许和晚唐诗人韦皋有关。
韦皋不仅以诗著称，更是唐代著名宰相，出任剑南西川节度使，总镇川蜀21年，以功封南康郡王。
韦皋曾经是薛涛很爱的一个成熟男人。
不过，年少时的韦皋在书塾读书时曾经和一个叫玉箫的女孩相爱。
离开书塾归乡时，二人依依难舍。临行前，韦皋送给玉箫一枚玉戒指作为定情信物。向她保证，五年到七年后，他一定会回来娶她。可是，五年，七年，约定的时间到了，韦皋并没有如约。绝望的玉箫绝食而死，死时手指上仍然戴着那枚戒指。此事后来被功成名就的韦皋得知，便为玉箫修佛像，抄经书，以示忏悔。
可是，忏悔又有何用？
戒指
其三为手镯。
手镯，在古代又称‘跳脱’。
为什么叫跳脱？是否为女子在曼舞舒臂时，手镯便可在手臂上自由滑落？
繁钦，曾为曹操的主簿，他有一首 《定情诗》，诗中写道：“何以致契阔，绕腕双跳脱。”
南朝宫体诗”的主要代表人物 —— 梁简文帝萧纲在他的《和湘东王名士悦倾城》一诗中则写道：“衫轻见跳脱，珠概杂青虫。”
而在古代的文学作品中，多见女子以手镯相赠恋人的情节。
如道家茅山派的祖师爷——梁代的陶弘景在《真浩》中记述了这样一个故事：
有一个仙女名叫萼绿华，已经900多岁了，长得却像二十多岁的样子，总穿着一身青衣，颜色很淡雅。
晋穆帝升平三年，也就是359年十一月十日夜里，萼绿华降临到一直潜心修道的羊权家中，自此以后，一个月内六次来到羊权家，教授给他道术。
教授完毕以后，萼绿华说：“我本来姓杨，在九嶷山中得道。前世的时候，曾经替我的师母在玄洲毒死一个哺乳期的女子。因为前世的罪孽还没有消除，所以被贬降到下界，让我建立功德，补偿过错。我见你潜心修道，但却不得其法，所以特地来指点你一下。”
临别时，她赠给羊权诗一篇，还有一条石棉布的手巾、金玉跳脱各一枚。
手镯
其四为钗。
钗是用来固定和装饰头发的一种饰物，大多是以珠翠和金银合制成花朵，连缀着固定发髻的双股或多股长针，使用时安插在双鬓。
古代的钗多用玳瑁制成。
玳瑁是一种海龟。它的甲可以占卜，用甲的边缘可以制作钗，号称灵钗。
汉乐府诗《孔雀东南飞》中云：“足下蹑丝履，头上玳瑁光”，繁钦《定情诗》中有诗云：“何以慰别离，耳后玳瑁钗”。
钗不仅是一种饰物，它还是一种寄情的表物，主要象征离别。
因为“钗”谐音拆，有分离之意。
而它的形状则由两股簪子交叉组合成，古代恋人或夫妻之间有一种赠别的习俗：女子将头上的钗一分为二，一半赠给对方，一半自留，待到他日重见再合在一起。
故此，辛弃疾有词《祝英台近.晚春》云：“ 宝钗分，桃叶渡，烟柳暗南浦”。
纳兰性德则有词云：“宝钗拢各两分心，定缘何事湿兰襟”。
玳瑁钗
其五为簪。
簪由笄发展而来，是古时男子和女子使用的一种发饰，用金属、玉石、骨头等制成，长针状，作用是用来绾定发髻或冠。
簪有个别称叫“搔头”，据《西京杂记》记载：汉武帝宠爱李夫人，有一次取下李夫人的玉簪搔头，“搔头”之名由此而来。
而杜甫之诗“白发搔更短，浑欲不胜簪”应当便是化用这个典故。
此外，簪还象征着尊严。
因为古时规定，罪犯不许戴簪，就是后妃有过错也要退簪。
关于这个规定还有一个“退簪劝政”的典故：周宣王荒疏国政，姜后为了规劝他，就退去发簪长跪于永巷，表示自己有罪，周宣王羞愧难当，从此励精图治。
汉代一首《鼓吹曲词.有所思》，则是关于簪的一个失恋故事：有所思，乃在大海南。
我所思念的人，就在大海的南边。我拿什么赠给你呢？这是一支玳瑁簪，上面装饰有珍珠和玉环。听说他有二心，心里伤悲，拆碎它。捣毁它，烧掉它！烧掉它，风把灰尘扬起！从今往后，不再思念你，我同你断绝相思！
簪
其六为耳环。
在古代，耳环又称为珥、珰，多用金、银、玉石等制成。
关于耳环最早的记录见于《山海经》“青宜之山宜女，其神小腰白齿，穿耳以鎼”。故此，耳环在中国至少有二千多年的历史了。
关于耳环的来历，东汉刘熙在《释名》一书中说：“穿耳施珠曰‘珰’。兴于蛮夷，盛于华夏。”
原来，戴耳环习俗源于蛮夷。
而在中国古代，穿耳戴环曾经是“卑贱者”的标志。明代《留青日札》一书中说：“女子穿耳，带以耳环，盖自古有之，乃贱者之事。”
原来穿耳的最初意义，并不在于装饰，而是为了起到警戒的作用，即在那些不够检点的女子耳上扎孔悬珠，以此提醒她们生活检点，行动谨慎。
却不曾想，时间一长，穿耳戴环便形成了时尚。
诸如在《陌上桑》一诗中，美女罗敷便是“耳中明月珠”;而《孔雀东南飞》一诗中的刘兰芝则是“耳著明月珰。”
清初才子李渔在他的《闲情偶记 》一书中里则把小巧简洁的耳环称为“丁香”，把繁复华丽的耳坠称为“络索”，并说女子“ 一簪一珥，便可相伴一生”。这可足见耳环在中国古代女子生活中的重要性。
耳环
其七为香囊。
香囊又名香袋、花囊，用丝线缠成，也有以锦制作的，所以又称锦囊或锦香袋、香包、容臭等。
起初，囊是用来提神的，因此往往把多种香味浓烈中草药细末装入袋中。
其后又用来增加体香，填充物也逐步相应改为纯香料。
香囊如何使用？
一般系于腰间或肘后之下的腰带上，也有的系于床帐或车辇上。
香囊除了增加体香这一作用外，还有示以敬意的作用。
在《礼记.内则》中有记载：“子事父母，左右佩用；衿缨，以适父母舅姑。”
“衿缨”也就是香囊。即青年人去见父母长辈时要佩戴“衿缨”以示敬意。
香囊之所以成为定情之物，则是因为香囊是随身之物，故而私密，用以传情达意，含蓄且优美。
如繁钦 《定情诗》中云：“何以致叩叩，香囊系肘后。”又有秦观《满庭芳》一词云：“香囊暗解，罗带轻分。”
《红楼梦》里林黛玉也曾给宝玉做过香囊，如：少时袭人倒了茶来，见身边佩物一件无存，因笑道：“带的东西又是那起没脸的东西们解了去了。“林黛玉听说，走来瞧瞧，果然一件无存，因向宝玉道：”我给的那个荷包也给他们了？你明儿再想我的东西，可不能够了！”说毕，赌气回房，将前日宝玉所烦他作的那个香袋儿——才做了一半——赌气拿过来就铰。宝玉见他生气，便知不妥，忙赶过来，早剪破了。
香囊
其八为同心结。
古时的同心结的一般形状是两股彩绳绾成连环回文的形式，然后再抽紧而成，后来又发展成为同心方胜。
王实甫的《西厢记》第三本第一折里说：“把花笺锦字，叠做个同心方胜儿”，即是把信笺彩纸折成同心结形。
在中国，“结”字往往和“情”相联，故此常被用来作为传送情意的信物。
正如《古诗十九首》中所言：著以长相思，缘以结不解。
又有梁武帝萧衍诗云：“腰间双绮带，梦为同心结”。
而冯延巳《虞美人》则更为优美：“不知今夜月眉夜，谁佩同心双结倚栏干？”
关于同心结的最让人伤感的则是林逋的《相思令·吴山青》：吴山青。越山青。两岸青山相对迎。争忍有离情。 君泪盈。妾泪盈。罗带同心结未成。江边潮已平。
中国结
其九为红豆。
红豆之所以又被成为相思豆，很大程度上和王维的《相思》这首诗有关。
诗云：红豆生南国，春来发几枝。愿君多采撷，此物最相思。
王维相思的人是谁？好友音乐家李龟年。因为这首诗原题就是《江上赠李龟年》。
不过，把红豆称为相思豆并不是王维首创，还是源于一个传说。
相传，古代某男子出征，妻子朝夕思念而哭于树下。泪水流干后，流出血滴，化为红豆，红豆生根发芽，长成大树，结满了一树红豆，人们称之为相思豆。
《红楼梦》里，宝玉与众人聚饮时，曾唱过一首《红豆曲》：滴不尽相思血泪抛红豆，开不完春柳春花满画楼，睡不稳纱窗风雨黄昏后，忘不了新愁与旧愁……
而关于红豆的最深情的诗词还属温庭筠的《南歌子》：玲珑骰子安红豆，入骨相思知不知......
入骨相思
