一般的木简定名，大多根据简文的内容或其自题篇名来定名的，如“永元兵物簿”是根据其内容综合定名，而“劳边使者过界中费”则是其自有的篇名，这里所要介绍的“序宁”简比较特殊，它是以人名来定名的一组简。

序宁简是香港中文大学文物馆购藏的240枚汉晋简牍中的一批东汉早期简牍，共有14枚，出土地点未明，部分有残缺。简文上有明确纪年，即东汉章帝建初四年（79年）。

关于序宁简的定名和解读，曾有过热闹的讨论，最早是饶宗颐先生认为，“‘序宁’是一个同义复合词，‘序’即是‘叙’，‘宁’训为‘安’，二者可以合言，可以分言，联称曰‘序宁’。

后来我在整理这批简牍时曾结合包山楚简和居延汉简的内容指出，“序”可能是“予”的通假，“序宁”就是“予宁”，并引《汉书·哀帝纪》中的“绥和二年，即位，……诏博士弟子，父母死，予宁三年”来说明“予宁”是为父母居家服丧的意思。

这批材料在《香港中文大学文物馆藏简牍》一书中正式刊布后，刘昭瑞先生认为将“序宁”解作巫术仪式或为父母居丧守孝之意，无法对应简文中其他场合出现的“序宁”二字，部分句子也会缺乏主语，故“序宁”应无深意，仅为“皇母”之名而已。这个意见确实较好地解读了简文中多次出现的“序宁”的含义，故现在学界在引述或讨论这组简时，都将“序宁”二字视为一个简文中多次出现的“皇母”的名字。

在对“序宁”二字进行正确解读后，有学者就将这组简改称为“序宁祀祷简”，这主要是因为简文的内容就是“序宁”一家为她祷神攘灾的记载，这生动地反映了东汉时期的民俗信仰，其中10多个解疾祷祠的神名特别值得关注，下面且择其要者简释如下：

1.炊、造君：《汉书·封禅书》说：“晋巫有司命，巫社，巫族人，先炊之属。”所谓“炊”就是先炊、炊母之神，与背面简文所对应的造君（灶君）是同祭之神。《杂五行书》中说灶君“从灶中出，知其名而呼之，可除凶恶”。

2.官社、西南请子、东北官保社：官社是帝王祭祀土神的社官，《汉书·郊祀志下》说“圣汉兴，社稷稍定，已有官社，未立官稷”，可知西汉时期已经有官社制度。《通典》中说“社者，五土之神”，意味着当有五方官社。“请子”应当为“请子社”的省称，而“请子社”可能是西南官社的特称，所以东北官保社和西南请子都是官社的一种。

3.殇君：神灵名。“殇”在古代指未及成年而死，也指战死者，殇君应当是掌管此类鬼魂的神灵。

4.水上：神灵名。江苏邗（hán）江出土的西汉木牍“神灵名位牍”上也有“水上”的神名，可知此神从西汉已经存在，应当是与水有关的神灵。

5.獦君：武威汉简《仪礼》之“臘”写作“獦”，獦君可能就是司田臘之神明。

此外，简文中多次提到的“天公”，它与人公、地公相对，为三界最高统治者，即天帝的别称。

这批简牍的形制和书写方式可以分为两类，一种是写在细长的木简上（有些弯曲成半月形），字形较大，字距均匀，笔迹舒展工整；一种写在较短的木牍上，分三行书写，字体较小，字距拥挤，笔迹倾斜，两者应为不同的书手所抄写。

图1

图2

这里，我们且对编号为226号与227号两枚简牍作些简单的对比分析（图1、图2）：

1.字距：长木简上的字间距始终如一，基本没有上下互相黏粘的字。小木牍上的字则没有规整严密的法度，字体歪扭倾斜，字与字之间的间距不等，有些地方由于笔画拉长留有较多空白，有些地方又拥挤而堆叠。

2.行距：除了少数字形出于装饰作用拉长笔画之外，木简的文字与木简两边的间距都较为均衡。小木牍上的文字则由于字体大小不一，水平方向行距也大小各异，故有一种参差错落的艺术趣味。

3.字体：木简的字体大小、粗细基本均匀，只有部分笔画上有装饰作用的加重，其字体的大小和疏密安排也十分考究。如：“七月甲寅朔”之上“建初四年”及之下“皇母序宁”字体较大，只有中间部分较小，富于变化；而“七”字靠右，“月”字靠左，“甲”字居中，“寅”字靠右，“朔”字靠左，形成左右摇曳波动的态势。木牍上的字体则时大时小，有点率意而无章法，显得比较凌乱而无序。

整体来说，长简上的书体圆润秀美，笔画清晰而不连缀，多作装饰性的拉长处理，如“序”“宁”二字的钩画以竖画斜拉用笔，细长飘逸，用墨浓淡有度，整体呈现出一种秀逸的书体风格。而木牍上的书体细小紧致，字体之间多有连缀，书写上较为潦草随意，如“对天公”三字明显比其他字的字形要大，且“公”字的撇和捺拉长，是轻松快速的书写下形成的字迹，整体呈现出一种古拙率意的书写风格。

（文/陈松长）