胡燕云

在《山海经》中被称为“蚩尤铜头，飞行危险”的——今天，人们承认蚩尤在中华民族的形成和融合中发挥着重要作用，但在古代尤其是在黑白分明、需要敌对对抗的时代，蚩尤扮演恶人、勇者和失败者，但古代笔记中经常看到奇人对“石石”的记录。其中有深意。

首先，建帝将梁景宝、白头料理回去。

古代笔记中“石石”的记录盛行于两个时期，一个是魏晋南北朝，另一个是清朝。

魏晋南北朝名人吃的寒食山或五行山，其本质就是由石钟油、紫色石英、白石英、石黄、赤石纸组成的矿物堆，刚服用时浑身发热、焦躁不安。为了散热，要大步快走，正如《世说新语》记载的那样，夏安到处炫耀说：“我只治疗了吴锡山比，觉得上帝很开朗。”大量服用的本意当然是拯救长生不老，但最终结果往往是“寒冬光着身子吃冰、暑气闷、咳嗽、温学、伤寒、气流肿胀、四肢酸爽”。随着时间的推移，人们意识到服用这种药的这种不良风气真的对健康有百害而无一利，后来逐渐在江湖上只留下了一个传说。传说回归传说，但基于愚昧的欲望，往往格外固执，因此，敢于冒险的人仍然不止书本。特别是想成为明代皇帝的朱家之子们对此仍然很着急。无论是对家庭制造成伤害的“仙丹”，还是杀死太仓帝的“红丸”，韩食山和五行山在材料和制作方法上有明显的差异，但“理念”都是同类的。

南越王墓博物馆展出的五石山配方

本文提到的“石石”与《世说新语》的记录不同，是引用清代笔记的记录，指的是研磨各种石材，按一定剂量配制成某种“仙药”后吃，而不是单刀直入的三个字3354吃石豆。但是这种“味石”的根源来自魏晋。东晋著名的炼丹术师葛洪在《神仙传》记载了白石老师的名字。“不肯修提升的路，只是不死，不失去世界的乐趣。”他说：“经常用谷物煮白石。”这个传说被很多后人文人墨客熟知、羡慕，留下了“底层刺棒，回来煮白石”、“白石通宵煮，韩川整天舔”、“栗子煮白石，秋雨，玉佩红金花裙”等诸多诗家族。

“仙人煮石头，但世界传达那句话。”清代著名学者王照片在《池北偶谈》中做一篇笔记，说第一句话也是指白石老师的工作。王世贞家有个仆人叫王嘉璐，这个人从小就住在崂山。“一个人坐了几年，戒了烟花，但好吃的石头是饭，口渴是在小溪里喝水，全身都是毛做的约定。”后来，王嘉璐因为母亲的年龄而回家，逐渐生火，开始做饭，身上的长毛逐渐脱落，但他仍然以石头为饭，每次得到一块石头，在太阳下拍照，就能看出它的味道断断续续地难受。“继母说完了，不知道去哪里。”蒲公英善在《聊斋志异》中的《论石》一文中根据这个笔记本重写，其他人除了松石之外，还添加了“松子”，可能是因为松子是古代仙人常用的干果。

第二，吃石头的人真的是移植墙

石头不能当饭吃。好像是人类的共识，吃石头饭的人多少有点“画外音”的味道。例如，纽扣刺绣《觚剩》，在广州的乞丐，20岁的样子，记得身体很虚弱，但肚脐上升得像个大西瓜。他每天早上出门，总是边走边说：“买瓦瓷！”大喊。市政的那些闲人就跟在他后面看热闹，有些人捡了石头瓦给他。他说：“也就是嚼着吃”，就像吃莲藕和甘蔗一样。东莞地方生产那个乞丐最喜欢的红米石头，但他不喜欢陶瓷。想看他吃东西，必须给点钱。他嘴里嚼着陶器，说：“瞪大眼睛伸出脖子，喉咙哽咽，有难以忍受的样子。”这个乞丐晚上住在三溪神殿，天气热的时候必须在寺庙前面的河里洗澡。船太大了，浮在水面上没有下沉，市政府的闲人围着看热闹，很神奇。

青仁冶炼在《明斋小识》也写道：他的一个挚友小时候在家门口扔石头瓦玩。"一个乞丐堂堂正正地站着，一言不发地不走。"，朋友捡起两片破瓦，送给乞丐。本来是小孩子的笑话，谁知道那个乞丐“即顶着入口，牙齿声音清澈，好像嚼着冰根，吃完东西就走”。朋友还很小，所以没有感到惊讶和恐惧。长大后回忆说：“我觉得那件事很奇怪。”。

《明斋小识》

仔细阅读这些笔记，可以感受到作家复杂的心情。一个是吃石头的人是异端，一个是吃石头的人都是非凡的，这种无法称赞的“非凡”不是石头是食物认知，而是来自魏晋以来对福石的长寿美网，可以说是常识和“传统”的冲击。连卑微的人都是最诡异的，让外人最神秘的，脱离现实轨道的人和行为是超现实苦难的有效通道和解决方法——包含了很多中国传统文化非常复杂和矛盾的心态。

事实上，在古代，不仅石头，而且比石头更坚硬，更难消化

议的东西，亦见于书。如柴小梵在《梵天庐丛录》中写太平天国英王陈玉成的一位部将，要么就不吃饭，要吃就一顿可以“兼十人饭”。他别有一样能力，就是吞食匕首，“格格数声，已烂碎下腹矣”，解大手时，“只见铁屑闪烁粪坑中”。还有汪康年在《汪穰卿笔记》中写的一个长春刘氏女：“刘有奇禀，自小有食炭之癖，冬日食最多，夏则少食，且谓人曰：‘味甚甘美，余殊不觉其有难食之处。’”

今天的科学研究已经证明，这些都并不是真的什么“天生异禀”，而是一种名叫“异食癖”的疾病使然。异食癖是指患者喜欢吃一些并非食物的非营养物质，比如头发、海绵、金属、石头、纸张、蜡烛、塑料袋等等。造成这种情况的原因，往往是由于心理疾病或体内某种维生素或矿物质的缺失，但也有很多是因为大饥荒造成的食物匮乏而引起，比如在中国历史上大名鼎鼎的“观音土”。长期食用非营养物质，容易造成食物中毒、细菌感染或其他消化道疾病，绝不是什么值得夸耀和羡慕的事情。

三、石头为彩礼，石头解妒意

值得玩味的是，在古代笔记中，女性吃石头却有着完全不同的意义。

袁枚在《子不语》里写道：天台县西乡举办赛会迎神，神像的袍子微有褶皱，有个姓陈的妇人看见了，便“为扶熨之”。当晚，陈氏忽然见到“金甲神自称将军拥众至，仪卫甚盛”，那金甲神说：“你替我整理衣襟，这就说明你有情于我，今天我就娶你为妻。”并且他带了很多精致的“点心”给陈氏吃，陈氏一看，“皆河子石也”。陈氏起先不敢吃，可是一嚼之下，“甚觉软美”。更为有趣的是，这些石头并没有造成消化道疾病，而是“小者从大便出，大者仍从口内吐出，吐出则坚硬如常石子矣”。但陈氏依然害怕，等父亲和兄弟来时，把情况告诉了他们，“俟其来时，使有勇者与格斗”。这场人神之间的打斗十分激烈，最终金甲神因锤子的锤柄被打断，不得不退出战斗。第二天他们得到消息，说西乡一座野庙中“有五通神所执金锤有伤”，方知那金甲神就是五通神，而五通神向来被目为邪神，“乃毁其庙，神亦寂然”。

在这里，石头子成了神祇勾引妇女的诱饵，而在清人徐士銮所撰笔记《宋艳》的一则故事里，石头子又成了女人为了“解恨”而默默发泄的器具：

《宋艳》

士人李璋，其妻徐氏“美艳而性静默”，按照过去的标准，相当的恪守“妇道”，平常就在家里宅着，连往窗户外瞥一眼的情况都没有，唯一比较特殊的，就是到了晚上独自在后花园里散步。李璋一开始不以为异亦不以为意，但后来发现徐氏每次散步以后回到屋子里“则口吻间若咀嚼物”。他觉得奇怪，就悄悄跟在后面查看究竟，发现妻子走到一片竹林里，就俯下身子在地上摸来摸去，仿佛是在寻找着什么，但竹林叶密，看不大清楚，等徐氏出了竹林，“归仍咀嚼”。当天夜里，李璋在妻子的枕头边摸到一颗石子，早晨一看上面有牙齿咬过的痕迹。李璋十分吃惊，打开妻子的箱子，又发现“齿痕之石甚多”。李璋追问妻子这到底是怎么一回事，徐氏始终闭口不言。但是李璋发现，过去徐氏动辄就嫉妒别人，“自齿石之后，遂不复妒，更为宽容”，李璋与婢女在别的房间寻欢作乐，徐氏完全不理不问，“如是者累年，乃病卒”。

同样是吃石头，在男性那里就是长寿之道或成仙之法，到了女性身上，便成了不贞的代价或善妒的转移，古代中国那种男尊女卑的意识，真的是比石头还要坚硬啊。

责任编辑：顾明

校对：张艳