这才是真正的诸葛亮(2)

朱笔：韩家露生

据历史书记载，诸葛亮在青年时期隐居在隆中，每天做的事情有四件，其中两件比较认真，两件比较不认真。

第一件严肃的事：亲自务农。当时中兴大韩的世祖皇帝刘秀喜欢种地(注1)，诸葛亮以兴福汉室为己任，

第二认真的就是读书。根据《魏略》，诸葛亮说：“建安初和颍川石广源(石涛)、徐元直(徐)、吕南孟工伟(孟建)为什么在同一个读书组，其他人要专门学学问，诸葛亮却独读其大略？这是因为每个人的野心不同。如果要读书做官，当然要学好儒家经学。因为东汉是次举制，学生们拿着孝炎或武才获得京城去参加儒家经学考试。如果不能好好读儒家经典，考试就不会及格。(注3)。

但是诸葛亮不在这里，天下大乱。如果想进商兴福汉室，除了儒家经典之外，还要学习很多士兵、法家、纵横家、佐贺家、道家、道家、发明家的书，所以不追求深度，而是追求广度。

说正经的话，下面说不正经的话，史书上说诸葛亮在隆中乡下，喜欢种地，唱了一首歌《梁富音》。如果这首歌不认真的话，你认为工作时唱歌放松很正常吗？

诸葛亮当然不会唱不正当的歌，但问题是这首歌太严肃认真了。因为这是挽歌，也就是葬礼歌曲。

原来所谓的“养父”是泰山脚下的山。古代帝王封禅，有“泰山必先养父”，封是齐天，禅是祭祀地，所以梁釜山被认为是支部所在地。古人认为，人死后，魂魄要离开身体去别的地方，其中魂归梁釜山，魂魄归艾里山(松里岛泰山脚下的山)，所以《汉乐府》有两首挽歌，一首叫《梁父吟》。

历史就是这样的巧合。我以为三国的历史，魂像诸葛亮、百贵曹操、他们喜欢的elegy一样充满悲剧色彩。

总之，《嵩里行》不是老字号，而是传到诸葛亮山东老家，讲述了诸葛亮小时候记忆中流淌的悲伤挽歌(诸葛亮的父亲以泰山郡僧的身份连任)，内容也是关于死亡的悲惨故事，两个桃子杀死三个人的故事。

走出城门，看音速。

里面有三亩，堆积如山。

问是谁的墓，是田江高棕。

力量能排出南山，门能排出绝地。

一旦受到诽谤，两个桃子就会杀死三个人。

谁能为此图谋，国相济焉者。

作为摇滚青年，诸葛亮哀叹不已，处于乱世。就像漂浮的浮萍一样，没有不安感。一个人如果缺乏自己的计谋，对时局就缺乏明确的认识。即使“力量能排出南山，文力能排出绝地武士”，也有可能。和豫章的战乱。战乱中，他家乡的小伙伴们估计都死了。他哥哥诸葛瑾也和他们离散，在江东住在哪里，他的叔父也战死在豫章。也就是说，诸葛亮在少年儿童时期已经经历了无数次面对面生离死别和战争创伤！人有多讨厌乱世，有多渴望统治世界；诸葛亮多么讨厌曹操屠城，多么讨厌军阀武夫争权夺利，多么渴望文庆的统治，多么渴望韩武成世，多么渴望萧先兴，所以他一次次对刘禅大喊大叫。“亲玄信，元素人，这就是善韩兴旺的原因！”

另一方面，诸葛亮的《嵩里行》中，齐尚安子不仅智谋高，而且“以节俭的力量并行”。食物肉不重，妾不穿衣服。“在法庭上，君主说晏子、晏子直接陈述意见；国军的话不包括他，诚实地处理事情。国军能走上正道，请按照他的命令去

这就是中国最早的摇滚青年。现代的唐朝乐队唱《梦回唐朝》，诸葛亮则“梦回大汉”，所以他一次次不合时宜的在田野间哭丧，哀悼那早已逝去的大汉荣光，在愤世嫉俗的同时热爱生命、寻求理想，而后又一次次地北伐中原，与命运抗争！

诸葛亮做到第二件不正经的事儿就是“抱膝长啸”。据《魏略》记载，每当清晨和夜晚，伴着凄厉的北风，摇滚青年诸葛亮都会抱着膝盖，满脸苦闷的枯坐在茅庐门口，面对着无垠的旷野，朝着朝阳和月亮声声长啸，吓得路过的农人落荒而逃，还以为遇上了山间的野兽，怪渗人的。

农人不懂摇滚，他不知道“长啸”乃是魏晋士人借以宣泄内心情感的一种方式，就像呐喊，就像嘶吼，就像呼麦，它没有歌词，却能吹气如歌，因情创声，唱引万变，曲用无方，在百转千回之中直抒胸臆，给听者以莫大的震撼。据说阮籍长啸，声闻数里；刘琨乘月清啸，贼闻之亦凄然长叹；孙登之啸，如百部鼓吹，林谷传响。岳飞则仰天长啸，抬望眼、壮怀激烈。

而诸葛亮之长啸，与众人皆不同，它既无阮籍孙登之隐士风流，亦无刘琨清啸退敌之慷慨悲怆，更无岳飞之壮怀激烈，诸葛亮的心中，只有苦闷。诸葛亮怪只怪自己生的太晚，汉室已倾颓，奸臣已窃命，天下名流，大多已随波逐流委质魏氏，他要如何，才能兴微继绝，光复大汉？

值此万马齐喑，大汉将倾之际，诸葛亮只有抱膝长啸，苦闷高歌……

多少人走着却困在原地

多少人活着却如同死去

多少人爱着却只能分离

多少人笑着却满含泪滴

谁知道我们该去向何处

谁明白生命已变为何物

是否找个借口继续苟活

或是展翅高飞保持愤怒

谁知道我们该梦归何处

谁明白尊严已沦为何物

是否找个理由随波逐流

或是勇敢前行挣脱牢笼

我该如何存在~~

我们可以想象，在南阳乡间，大家对这么一个白天哭丧、晚上狼嚎的家伙会怎么看（注5），但诸葛亮不在乎，因为作为一个小众的摇滚青年，他也不屑于外界凡俗的看法，只要荆州的名士圈子能认同他就可以了。

荆州的名士们当然是认同诸葛亮的，不仅认同，而且崇拜。不然庞德公、蒯祺、黄承彦等名门望族也不会与他这个山野村夫结亲，水镜先生司马徽更不会盛赞他为“卧龙”，马良等荆州的青年才俊也不会视诸葛亮为他们的精神领袖。

总之，凭着出众的才华与特立独行的举止，二十出头的诸葛亮已然名扬荆襄，成为天下热捧的新一代杰出青年。这才是真正的诸葛亮，虽然愤世嫉俗，虽然躬耕隐逸，但谁都看得出来，他是在以出世之姿迎接入世的到来，而他口中所谓“苟全性命于乱世，不求闻达于诸侯”也不过只为保持心态的宁静罢了，并不是真心话。这世上没有一个人比诸葛亮更想改变世道，因为他曾在底层近距离接触过乱世的可怕，这样的心情，只有拥有类似经历的刘备、关羽、张飞、赵云等底层豪杰士人才能深深体会。而刘表、袁绍、曹操、袁术、孙权这些高高在上的贵族士大夫，与他从来就不是一路人。

注1：见《后汉书·光武帝纪》：“光武年九岁而孤，养于叔父良。身长七尺三寸，美须眉，大口，隆准，日角。性勤于稼穑，而兄伯升好侠养士，常非笑光武事田业，比之高祖兄仲。”

注2：见《诸葛亮集·诫子书》

注3：据《汉书·晁错传》：“对策者百余人，唯（晁）错为高第。”大家总以为汉代的察举制是搞关系的，其实并非如此，孝廉茂才们也是必须考试的（对策），而且还有等第区别，基本上就是科举制的雏形。

注4：见《史记·管晏列传》

注5：见《三国志·诸葛亮传》：“时人莫之许也。”