这才是真正的诸葛亮（2）

主笔：闲乐生

据史书记载，诸葛亮青年时期隐居在隆中，日常做的事有四件，其中两件比较正经，两件比较不正经。

第一件正经的：躬耕陇亩。当年中兴大汉的世祖皇帝刘秀就喜欢种田（注1），诸葛亮以兴复汉室为己任，自然也要cosplay这位大汉先祖，在稼穑之中体味人生，淡泊以明志，宁静而致远（注2）。

第二件正经的，就是读书。据《魏略》记载：诸葛亮“以建安初与颍川石广元（石韬）、徐元直（徐庶）、汝南孟公威（孟建）等俱游学，三人务於精熟，而亮独观其大略。”为什么同在一个读书小组，别人要专精学问，诸葛亮却独独观其大略呢？这在于每个人志向不同，如要读书做官，那么当然要精熟儒家经学，因为东汉乃察举制，学子们举孝廉或茂才之后，还得到京城去参加儒家经学考试，如果对儒家经典读得不精不熟，那就会考不及格，当不成官（注3）。

然而，诸葛亮却志不在此，时值天下大乱，如果想要出将入相、兴复汉室，则除了儒家经典外，他还需研习大量兵家、法家、纵横家、史家、道家乃至发明家的书，所以要追求广度而不追求深度，正所谓人生有限学海无涯，吸其精华弃其繁琐，才能迅速成长为一个实用型的乱世全才啊！

说完了正经的，下面来说说不正经的，史书记载，诸葛亮在隆中乡下，喜欢一边种田，一边唱一首叫“梁父吟”的歌。大家是不是觉得一边劳动一边唱歌乃放松心情之举很正常呢，除非这首歌不正经。

诸葛亮当然不会唱不正经的歌，但问题是，这首歌太正经，正经的让人不寒而栗——因为这是一首挽歌，也就是一首送葬的歌曲。

原来，所谓“梁父”乃泰山脚下的一座山，古代帝王封禅，有“封泰山必禅梁父”，封是祭天，禅是祭地，于是梁父山就被当作地府的所在。古人认为，人死后，魂魄要离开身体，去往不同的地方，其中魂去梁父山，魄归蒿里山（嵩里也是泰山脚下的一座山），故而在《汉乐府》中便有两首挽歌，一首称《梁父吟》，一首称《嵩里行》，曹操有一首经典诗篇《嵩里行》，就是用汉乐府的旧题与旧曲填词改编。

历史就是这样的巧合，我以为三国之历史，魂去诸葛亮，魄归曹操，一如他们喜欢的挽歌，充满了悲剧色彩。

总之，《梁父吟》可不是一首劳动号子，而是一首流传在诸葛亮山东老家、流淌在诸葛亮童年记忆里（诸葛亮父亲曾任泰山郡丞）的悲哀挽歌，其内容也是讲述了一个关于死亡的悲剧故事，二桃杀三士。

步出齐城门，遥望荡阴里。

里中有三墓，累累正相似。

问是谁家墓，田疆古冶子。

力能排南山，文能绝地纪。

一朝被谗言，二桃杀三士。

谁能为此谋，国相齐晏子。

身为一个摇滚青年，诸葛亮在哀叹，身在乱世，就如同飘零的浮萍，毫无安全感可言，一个人，如果缺乏保全自己的谋略，缺乏对时局清醒地认识，即使“力能排南山，文能绝地纪”，也可能为他人所害。这种对于乱世的恐惧，在诸葛亮后来的《出师表》中也有表达：“臣本布衣，躬耕于南阳，苟全性命于乱世，不求闻达于诸侯。”诸葛亮幼失怙恃，少年时代又随叔父颠沛流离，连续经历了老家琅琊（曹操屠徐州）与豫章的战乱，在战乱中他老家的小伙伴估计都死了，他的兄长诸葛瑾也与他们离散而不知流落在江东何处，他的叔父也在豫章战死。也就是说，诸葛亮在少年儿童时期，就已经无数次的直面生离死别与战争创伤！一个人有多痛恨乱世，就有多渴望治世；诸葛亮有多痛恨曹操屠城，痛恨军阀武夫争权夺利，就有多渴望文景之治，渴望汉武盛世，渴望昭宣中兴，所以他才会一次次地向刘禅呼喊：“亲贤臣，远小人，此先汉之所以兴隆也！”

另外，诸葛亮的《梁甫吟》中的齐相晏子，不仅智谋高超，而且“以节俭力行重于齐。食不重肉，妾不衣帛。”在朝廷上，国君说话涉及晏子，晏子就正直地陈述自己的意见；国君的话不涉及他，就正直地去办事。国君能行正道，就顺着他的命令去做，不能行正道时，就对命令斟酌着去办（注4）。诸葛亮后为蜀相，也是这条路子，可见这些政治的种子，在他年轻时早已种下。

这就是中国最早的摇滚青年。现代的唐朝乐队唱《梦回唐朝》，诸葛亮则“梦回大汉”，所以他一次次不合时宜的在田野间哭丧，哀悼那早已逝去的大汉荣光，在愤世嫉俗的同时热爱生命、寻求理想，而后又一次次地北伐中原，与命运抗争！

诸葛亮做到第二件不正经的事儿就是“抱膝长啸”。据《魏略》记载，每当清晨和夜晚，伴着凄厉的北风，摇滚青年诸葛亮都会抱着膝盖，满脸苦闷的枯坐在茅庐门口，面对着无垠的旷野，朝着朝阳和月亮声声长啸，吓得路过的农人落荒而逃，还以为遇上了山间的野兽，怪渗人的。

农人不懂摇滚，他不知道“长啸”乃是魏晋士人借以宣泄内心情感的一种方式，就像呐喊，就像嘶吼，就像呼麦，它没有歌词，却能吹气如歌，因情创声，唱引万变，曲用无方，在百转千回之中直抒胸臆，给听者以莫大的震撼。据说阮籍长啸，声闻数里；刘琨乘月清啸，贼闻之亦凄然长叹；孙登之啸，如百部鼓吹，林谷传响。岳飞则仰天长啸，抬望眼、壮怀激烈。

而诸葛亮之长啸，与众人皆不同，它既无阮籍孙登之隐士风流，亦无刘琨清啸退敌之慷慨悲怆，更无岳飞之壮怀激烈，诸葛亮的心中，只有苦闷。诸葛亮怪只怪自己生的太晚，汉室已倾颓，奸臣已窃命，天下名流，大多已随波逐流委质魏氏，他要如何，才能兴微继绝，光复大汉？

值此万马齐喑，大汉将倾之际，诸葛亮只有抱膝长啸，苦闷高歌……

多少人走着却困在原地

多少人活着却如同死去

多少人爱着却只能分离

多少人笑着却满含泪滴

谁知道我们该去向何处

谁明白生命已变为何物

是否找个借口继续苟活

或是展翅高飞保持愤怒

谁知道我们该梦归何处

谁明白尊严已沦为何物

是否找个理由随波逐流

或是勇敢前行挣脱牢笼

我该如何存在~~

我们可以想象，在南阳乡间，大家对这么一个白天哭丧、晚上狼嚎的家伙会怎么看（注5），但诸葛亮不在乎，因为作为一个小众的摇滚青年，他也不屑于外界凡俗的看法，只要荆州的名士圈子能认同他就可以了。

荆州的名士们当然是认同诸葛亮的，不仅认同，而且崇拜。不然庞德公、蒯祺、黄承彦等名门望族也不会与他这个山野村夫结亲，水镜先生司马徽更不会盛赞他为“卧龙”，马良等荆州的青年才俊也不会视诸葛亮为他们的精神领袖。

总之，凭着出众的才华与特立独行的举止，二十出头的诸葛亮已然名扬荆襄，成为天下热捧的新一代杰出青年。这才是真正的诸葛亮，虽然愤世嫉俗，虽然躬耕隐逸，但谁都看得出来，他是在以出世之姿迎接入世的到来，而他口中所谓“苟全性命于乱世，不求闻达于诸侯”也不过只为保持心态的宁静罢了，并不是真心话。这世上没有一个人比诸葛亮更想改变世道，因为他曾在底层近距离接触过乱世的可怕，这样的心情，只有拥有类似经历的刘备、关羽、张飞、赵云等底层豪杰士人才能深深体会。而刘表、袁绍、曹操、袁术、孙权这些高高在上的贵族士大夫，与他从来就不是一路人。

注1：见《后汉书·光武帝纪》：“光武年九岁而孤，养于叔父良。身长七尺三寸，美须眉，大口，隆准，日角。性勤于稼穑，而兄伯升好侠养士，常非笑光武事田业，比之高祖兄仲。”

注2：见《诸葛亮集·诫子书》

注3：据《汉书·晁错传》：“对策者百余人，唯（晁）错为高第。”大家总以为汉代的察举制是搞关系的，其实并非如此，孝廉茂才们也是必须考试的（对策），而且还有等第区别，基本上就是科举制的雏形。

注4：见《史记·管晏列传》

注5：见《三国志·诸葛亮传》：“时人莫之许也。”