魏晋时期的人喜欢吃含有毒素的食物，这些毒素在他们的身体里慢慢堆积，并凝结在体内。而且，他们还非常喜欢喝酒，让酒在体内跟毒素一起反应，使他们异常兴奋，以至于，让他们做出很多匪夷所思的事情。因此，中国没有哪个朝代能像魏晋时期一样，生活方式那么接近西方的嬉皮士。

东晋时期的王忱，曾经在琅琊王府任职，算是一方名士了。

可就是这样的一位高官，举止却非常轻浮，荒唐得让人瞠目结舌。王忱老丈人的亲人过世了，王忱带着朋友前去吊丧。丧礼上，老丈人在痛哭流涕，而王忱却带着十几个朋友一起脱光衣服，一丝不挂地围着老丈人打转。老丈人正伤心着，看到女婿这群狐朋狗党，真是气不打一处来，直接将他们轰了出去。

如果，王忱的行为甚是荒唐，那么，周觊的行为就充满了兽性。周觊也是东晋时期的高官，当时担任尚书仆射。可是，大将军王敦却非常忌惮他，甚至，出现了一看到他就紧张、冒汗的状况。试想，大冬天坐在周觊对面的王敦还得狂扇扇子，以缓解自己的紧张。

后来，王敦兵变成功，便要处死这个让他讨厌的周觊。周觊临死前，大喊：“老天应该开眼，将王敦给处决了！”旁边的衙役为了让他闭嘴，直接用矛头戳他的嘴，之后，鲜血从嘴里流出，一直流到了脚后跟。而周觊看着这个过程，脸上却没有任何表情。

就是这样胆识过人的周觊，做了很多充满兽性的事情。

比如：有一次，尚书大人请朝廷要员去他们家吃饭，宴会中，尚书大人让自己的妾室给大家跳舞助兴。尚书大人的这个妾室长得很漂亮，宴会上的大臣都羡慕不已。可是，这个周觊却兽性大发，竟公然脱下衣服，要跟这位妾室行污秽之事。大家一看，连忙将周觊按住。这可是主人家的妻妾，周觊怎么可以乱来，还当着大家的面！这种兽性行为，可能是在酒精和体内毒素的双重作用下引发的。

魏晋时期，人们的行为虽然都很荒唐，但是，都将其归结为酒精和毒素的双重作用，却不公平。他们的行为更多是一种自我放纵，而酒精和毒素只是一个幌子。毕竟，真正驱动他们行径的是内心狂放的想法。当他们行荒唐之事时，儒家文化已经被搁置在了一边，他们全身心投入，又有什么可顾忌的呢？这种行径可以满足他们内心的渴望，让他们的心灵处在广阔的、不受约束的空间中。

心灵释放了，却没有地方可以依托，只能在广阔的空间里游走。有人顺利找到了精神家园，有人却迷失了。当时，社会的伦理观被审美观所压倒，成为了一个自由且迷茫的时代。

最终，在这种情况下，很多人都做出了怪异的行为。

阮籍经常跟酒铺的女掌柜一起喝酒，喝多了他就躺在女掌柜的怀里睡觉，女掌柜也不介意。可是，女掌柜的丈夫却有意见了，他开始观察他们酒后是否有不正当行为。

经过多次考察，确定他们没有不正常行为，便放心了。虽然，阮籍没有非分之想，但是，有些人就不一样了。因为，晋朝还是有很多下流胚子的。西晋时期，很多贵族子弟聚会，等到酒喝多了的时候，普通聚会就会升级为性聚会。他们脱光了衣服，将自己的妻妾找来，在公共场所进行交配，且相互欣赏。这种性聚会自然是被世人唾弃的，但是，若放在当时的大环境下，似乎也是可以理解的。

晋朝时期，人们在交往过程中就可以相互亲昵，双方的防范心并不重。当时的炼丹师葛洪看不惯这种风气，因为，他本人非常严谨，所以，经常会发表一些言论来批评这些行为。葛洪提到，当时宾客之间会面，言语并不客套，非常直接。比如：客人来到主人家，会直接说：“老东西在哪儿？”而主人家也会回应：“你这老狗来了呀。”宾客之间的称呼毫不客气。

反之，如果客气了，对那时候的人来说反而不习惯，他们也不愿意跟说客套话的人来往。他们打完招呼，就直接进入宴会环节。在宴会上，他们可以随地小便，或者当众洗脚，这些都没人会管。

而且，这些人对男女之事也没有什么顾虑，有时候直接闯进主人妻妾的卧室，欣赏她们的体态，嘴里还会评头论足，说一些带有侮辱性的话语。这时候，如果妻妾害羞想躲起来，那也是不可以的。因为，她们会被拖出来，供宴会宾客继续观看。

这个时候，如果主人介意这个事情，不仅会被认为是小气，还会被宾客们嫌弃。当时的社交环境就是这样，我们不能说葛洪的说法是胡编乱造，因为，王戎的例子就佐证了这个说法。有一次，王戎去看望女儿、女婿。当时女儿、女婿还没有起床，王戎就直接进入了他们的卧室，在他们的床边叫他们。

这种情况在现在，就是老丈人不正经的行为，而那时候却很正常，双方都没有感到尴尬。由此，我们也可以推测葛洪说的是正确的。此外，有人说这种性聚会是古人在性方面的解放，但是，他们的行径却跟性解放没有任何关系。而且，这些妻妾是否愿意在众目睽睽之下跟他们交配，这些他们都不考虑。

所以，这样的性聚会本身就不是平等的聚会，只是一种对女性的凌辱而已。

在古代，男性对妻妾有绝对的支配权，所以，这些贵族子弟依靠着手里的权力，实施着自己的幻想，而完全不用顾及对方的感受，这就是绝对的霸权。

石崇家里有很多妻妾，有一次，他在床上铺满沉香屑磨成的粉末，然后，让他的妻妾们逐个上去踩一踩，看看她们留下的脚印。如果，脚印很深，说明她们体重超标，后面的日子就要饿着她们；如果，脚印很轻，则说明她们体重达标，就可以获得珍珠。

因为，石崇特别喜欢有骨感的女子，所以，强迫那些体重超标的女子去减肥，以达到自己的标准。可见，石崇的审美标准跟现代人很接近，但是，他的举动却很野蛮，完全不顾女子的感受。如果我们用性解放来形容那些贵族子弟、用石崇的“沉香屑”来形容逼迫女子减肥的行径时，我们势必要记住这一点：

“在那个等级森严的社会中，这一切行径都被抹上了屈辱和暴力的色彩。”

甚至，那时候，有人还提出了如何提升性体验的“御女之术”，且把这种方法看作是古代科学发展的标志。只是，这些贵族子弟多半都是短命的西门庆，他们不可能因为掌握“御女之术”而长命百岁。

这个结果多少让人欣慰一些。

不管是愚昧无知的“御女之术”，还是浪荡不羁的“性聚会”，这些都不会长久发展。只有那些健康自由的性爱关系，才能得到持续发展。而且，魏晋时期是一个让人回归本心的时代，有人迷失了，也有人找到了美好的世界。如果我们只看到野蛮行径，是不可能得到正确结论的。

此外，魏晋南北朝时期留下了很多民歌乐府，这些民歌跟王洛宾收集的诗歌很相似，都是讲述男女之间的甜美爱情。前人留给我们的民歌乐府，确实让我们看到了古代人的爱情状况。

下面，我们将摘录一些给大家看看。

晋朝初期孙绰写了一首《情人碧玉歌》，诗歌中用女子的口气讲述了女子的第一次经历，鱼水之欢让女子带来了一种颠覆性的感觉：

碧玉破瓜时，郎为情颠倒。

芙蓉陵霜荣，秋容故尚好。

碧玉破瓜时，相为情颠倒。

感郎不羞郎，回身就郎抱。

而且，他还有一首《子夜歌》，同样是描述爱情的：

宿夕不梳头，丝发披两肩。

婉转郎膝上，何处不可怜？

此外，还有一些民歌乐府用含蓄的方式来表达性爱：

开窗秋月光，灭烛解罗裙；

含笑帷幌里，举体兰蕙香。

民歌《读曲歌》里也描述了男女之欢，他们互相留恋，不愿分离：

打杀长鸣鸡，弹去乌臼鸟；

愿得连冥不复曙，一年都一晓。

可见，这些民歌里的女子，都敢于表达自己主观感受，她们都能从男女之欢中获得愉悦感。她们不是性聚会上任人摆布的玩偶，也不是受人压榨的傀儡；她们同样可以在这个过程中，享受快感和情意绵绵。毕竟，这个过程是互动性的，它是圣洁的，我们不能刻意去玷污。

参考资料：

【《晋书·卷七十五·列传第四十五》、《晋书·卷三十三·列传第三》、《晋书·阮籍传》】