引子：《定风波》莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行。竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生。

料峭春风吹酒醒，微冷，山头斜照却相迎。回首向来潇瑟处，归去，也无风雨也无晴。

近日讲课到苏词，其中“何妨吟啸且徐行”引起了学生的兴趣，怎么苏轼他老人家吟诗还要有啸声伴奏呢？

其实，说到“啸”，这可是中国的老传统了。啸，是一种古老独特的发声方法，不同于简单的呼叫。最早啸得好的俩人，应该算是是西王母和屈原了。

西王母像（万妖之母）

《山海经·西山经》记载：“又西北三百五十里，曰玉山，是西王母所居也。西王母其状如人，豹尾虎齿而善啸，蓬发戴胜，是司天之厉及五残。”此处特意提到西王母“善啸”，可见不是指简单呼喊。

在我看来，《山海经·西山经》 中提到的如此独特的西王母形象，是蛮荒时代由巫师装扮而成的，啸得好不好，是那名巫师扮演的西王母成功与否的关键。

据说为唐人所著的《啸旨》，是一本很有意思的薄薄的书，阐述啸的历史和方法。 里面说啸是 “君授王母”， 这里的王母， 应该就是西王母。

前秦王嘉的《拾遗记》对啸有详细描写：太始二年，西方有因霄之国，人皆善啸，丈夫啸闻百里，妇人啸闻五十里，如笙竽之音，秋冬则声清亮，春夏则声沉下。 人舌尖处倒向喉内，亦曰两舌重沓，以爪徐刮之，则啸声逾远。 故《吕氏春秋》云“反舌殊乡之国”，即此谓也。前秦去魏晋不远，而魏晋正是啸的鼎盛时期，所以王嘉的这段文字不可不察。

王嘉说的善啸之国在西方，也正是《山海经》里西王母的方位，而古楚人又善啸。 我的猜测是，啸最初是发源自西南荆楚蛮荒之地。据说，岭南俗信中有“巫啸”，可以交神通灵，这大概可以追溯到屈原时代。

道教中有也“道啸”。“道啸”和“巫啸”两者之间有什么关系？或许是先有“巫啸”再有“道啸”。从巫术到道术，应该也是某种意义上进步。汉朝，黄老之术盛行。发源自西南巫术的啸，也就顺理成章地随勃兴的道教入中原。

史书记载，汉朝不少人善啸。《后汉书·方术列传》记载，赵炳，字公阿，东阳人，曾在章安（现在台州境内）临水求渡，船人不理，赵炳就“张盖坐其中，长啸呼风，乱流而济。”

赵炳好像是坐在一个什么东西上，长啸呼风，飘然过河，“于是百姓神服，从者如归”，当地太守厌恶他迷惑百姓，就杀了赵炳。《后汉书·方术列传》还记载了一个让人毛骨悚然的故事。刘根，颍州人，隐居嵩山，很多人赶来向他学道，太守史祈认为他是“妖妄”，就把他抓了。史祈对刘根说：“你有什么道术，可以巫惑百姓？你如果显个神迹，就不杀你。”刘根说：“也没什么特别，颇能让人见鬼。”史祈说：“你赶紧赶紧。”刘根于是“左顾而啸”，一会儿，史祈已经死去的父亲祖父等十个亡魂出现，反手绑着，向刘根磕头，说小儿错了，还转头大骂史祈。史祈惊惧，向刘根顿首流血。刘根嘿然不应，忽然俱去，不知在所。

阮籍醉卧图

中原之地，突然出现很多术士的啸，汉朝人是感到既陌生又害怕。处置方法，大多是杀了了事。所以，太守杀赵炳，孙策杀于吉，正是此理。经过汉末一段时期的激荡，人们对啸不再感到害怕。魏晋时期啸达到鼎盛，啸和服用五石散、清谈一起，成为名士的生活必备。魏晋时期，啸得最好的俩人是阮籍和孙登。《晋书·阮籍传》说阮籍“嗜酒能啸，善弹琴”。《世说新语》说阮籍“啸闻数百步”。上乘的啸，要合乎音律，有明确的宫商角徵羽五音规定。阮籍弹古琴，弹得兴起，一声长啸合奏，于听琴的人，这是怎样的一种美妙享受！当时，有一位高人孙登，隐居苏门山，晋文帝司马昭听说了，叫阮籍去看看。阮籍去了，和他谈论“栖神导气之术”，孙登都不应。阮籍长啸而去，言外之意：足下不过如此。阮籍走到半山腰，听到“声若鸾凤之音，响乎岩谷”，乃孙登之啸也。阮籍大惊，马上回家，写了一篇感情真挚洋洋洒洒的文章《大人先生传》，歌颂孙登。

时至今日，啸早已不再是文人雅士的嗜好，差不多变成精神病人的专有表现，令人感叹实在可惜！