汉文帝和汉景帝是西汉初期两位非常重要的帝王，在他们两人的统治下，西汉出现了“文庆统治”的良好局面。文庆统治期间，西汉逐渐从秦末战争的混乱和衰落中恢复过来，积累了大量财富，为汉武帝期间的大规模扩张和发展奠定了经济基础。

韩文帝和韩经济统治期间，出现这种治势局面的一个重要原因是韩文帝和韩经济采取休养生息政策，采取了很多宽松的政策，为国家发展创造了良好的环境。韩文帝和韩经济的休养生息政策背后，有儒家公认思想的深刻影响。本文想向读者介绍文庆统治期间汉文帝和汉武帝实施的一系列政策和儒家仁政思想对这些政策的影响。

文景的繁华景象。

仁政思想的影响

儒家思想中的人情思想在孔子和孟子的思想中都有体现。孔子提出“以起伏礼为人”。政治家认为，只有实行仁政，命中爱情，才能实现国家和人民的稳定，国家也才能富强。孟子进一步发展了孔子的思想，提出了“承认”主张。根据《孟子译注》，孟子对杨惠王说。

“王汝时仁政人，地方刑，积薄税，深耕彝族诗，强者业余时间修孝道忠厚，为其父兄弟，在那漫长的日子里，可以对楚国坚固的甲利士兵进行挞。”

孟子的这句话具体反映了君主认为应该实行“承认”的具体内容，很好地表达了他的承认思想。汉初，最能继承孔子和孟子公认思想的思想家是子仪和失算者。扎伊的思想对汉文帝产生了很大的影响，汉文帝也非常赞赏扎伊。

《孟子译注》历史资料

根据《汉书》的记载，扎伊认为秦国灭亡是因为“留下义气，抛弃仁银”、“半念家感的寺庙，仁义的厚度”、“不相信功臣，不爱亲公民，抛弃王道，建立了死爱”。

简而言之，扎伊认为秦朝这么快灭亡不是因为承认，而是因为暴政。汉朝要吸取秦朝的教训，实行承认。韩文帝采纳了扎伊的建议，在自己统治期间实行了承认，取得了很好的效果。司马迁在《史记孝文本纪》中称赞道。

“孔子话”必先发慈悲。好人统治国家100年了，还能战胜和杀死残骸。”单击“星野”是一匹马！韩兴，池孝文四十多年，德智成。不会慈悲的。“晁错，主张“消除兴利伤害，尊重州安民”，“世界音乐那个政治，要归功于它，父母，像水一样；不失去百姓和亲子、国家的安宁、名位，送给后代。" "

在汉经济时代，提出了很多建议，对汉经济进一步实施承认产生了重要影响。

韩经济与潮汕电影院电视剧形象

文庆统治中的人情

人情思想对汉文帝和汉经济的影响体现在文庆统治期间的很多措施中。首先，在文经济在位期间，普遍废除了严厉的刑罚，以宽容和仁慈的态度对待人民。汉文帝即位后不久，宣布取消连坐法。所谓“连坐法”是指一个人的犯罪除了受到惩罚外，还牵连其他人。连坐法可以起到震慑非法分子的作用，但也伤害了很多没有违法犯罪的无辜百姓。汉文帝对官员说，废除连坐法。

“法律，也是积极的规则，所以禁止暴力，严厉谴责好人。现在违反法律已经讨论过了，但没有罪的父母和子女坐在一起，为了得到公款，我很不醉。

除废除连坐法外，汉文帝还废除了诽谤、要言罪和残酷的肉刑。所谓诽谤约言罪，实际上是以思想控制惩罚民众的残酷刑律，其目的是让老百姓闭嘴，不让他们乱说话。韩文帝指出：

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残酷刑律的处罚方式其一

“古之治天下，朝有进善之旌，诽谤之木，所以通治道而来谏者。今法有诽谤妖言之罪，是使众臣不敢尽情，而上无由闻过失也。将何以来远方之贤良？其除之。民或祝诅上以相约结而后相谩，吏以为大逆，其有他言，而吏又以为诽谤。此细民之愚无知抵死，朕甚不取。自今以来，有犯此者勿听治”。

汉文帝认为，诽谤妖言罪阻碍了意见的传达，让皇帝无法听到忠臣的声音，这对于国家的治理是百害而无一利的，因此必须要废除。而汉代的肉刑，则是继承自秦代的一种残酷的以肉体刑罚来折磨罪犯的方法，十分残忍，汉文帝对于这种残害百姓肢体的刑罚早有不满，决定废除肉刑，他曾说过：

“盖闻有虞氏之时，画衣冠异章服以为，而民不犯。何则？至治也。今法有肉刑三，而奸不止，其咎安在？今人有过，教未施而刑加焉，或欲改行为善而道毋由也。朕甚怜之。夫刑至断肢体，刻肌肤，终身不息，何其楚痛而不德也，岂称为民父母之意哉！其除肉刑”。

汉景帝头像

汉景帝即位之后，继续延续汉文帝的政策，不断废除一些严酷的刑罚。公元前156年，汉景帝刚刚即位便下令裁减笞刑，诏曰：“加笞与重罪无异；其定律：笞五百曰三百，笞三百曰二百”。随后，文帝又下诏实行谳疑制，所谓谳疑，就是有疑问的案件可以重新审判量刑，即便重新审判之后发现原有量刑无问题，也不以过失论处。汉文帝在实行谳疑制的诏令中说：

“吏或不奉法令，以货赂为市， 朋党比周，以苛为察，以刻为明，令亡罪者失职，朕甚怜之。有罪者不伏罪，奸法为暴，甚亡谓也。诸狱疑，若虽文致法而于人心不厌者，辄谳之。”又曰：“ 狱，重事也。人有智愚，官有上下。狱疑者谳有司；有司所不能决，移廷尉；谳而后不当，谳者不为失。欲令治狱者务先宽”。

由此可以看出，汉景帝对于刑狱确实是非常谨慎，力求宽松刑罚，让百姓少遭牢狱之苦。

贾谊画像

其次，文景二帝普遍实施重农政策，着重发展农业政策。汉文帝采纳贾谊以农为本、富安天下的建议，并且亲自耕作为百姓作表率，他下诏曰：

“农，天下之大本也，民所以恃以生也；而民或不务本而事末，故生不遂。朕忧其然，故今兹亲率群臣以劝之”。

随后，汉文帝又采纳晁错的建议，准许民众以粮食来买爵、赎罪，进一步刺激农业的发展，使得当时出现了“德泽加于万民，民愈勤农。时有军役，若遭水旱，民不困乏，天下安宁；岁熟且美，则民大富乐”的大好局面。汉景帝同样继承了汉文帝鼓励农耕的政策，他指出：

“雕文刻镂，伤农事者也；锦绣纂组，害女红者也。农事伤则饥之本也，女红害则寒之原也。夫饥寒并至，而能亡为非者寡矣。朕亲耕，后亲桑，以奉宗庙粢盛祭服，为天下先”。

晁错提出重农政策

在汉文帝与汉景帝重农政策的鼓励下，汉初的经济得到迅速的恢复和发展，根据《汉书》的记载：

“有司以农为务，民遂乐业。至武帝之初七十年间，国家亡事，非遇水旱，则民人给家足，都鄙廪庾尽满，而府库余财。京师之钱累百巨万，贯朽而不可校。太仓之粟陈陈相因，充溢露积于外，腐败不可食。人人自爱而重犯法，先行谊而黜愧辱焉。”

不仅从政府到百姓都十分富裕，而且社会风气也大为改善，可以说为汉武帝时期西汉的全面强盛奠定了一个很好的基础。

《史记》史料

再次，汉文帝和汉景帝普遍实行轻徭薄赋的政策，不仅大量地裁撤政府中的冗员冗职，而且还多次下令削减甚至免除百姓的赋税和徭役。公元前167年之后的十二年中，汉文帝统治下的农民便再也没有交过任何租税，极大地减轻了普通农民的负担。《史记》记载：

“孝文帝从代来，即位二十三年，宫室苑囿狗马服御无所增益，有不便，辄弛以利民。尝欲作露台，召匠计之，值百金。上曰：‘百金中民十家之产，吾奉先帝宫室，常恐羞之，何以台为！’上常衣绨衣，所幸慎夫人，令衣不得曳地帏帐不得文绣，以示敦朴，为天下先。治霸陵皆以瓦器，不得以金银铜锡为饰，不治坟，欲为省，毋烦民”。

从司马迁的记载中可以看出，汉文帝的惠民政策是在自己节约的基础上作出的，作为帝王，汉文帝可以抛却自己的奢华享受，将恩惠施于民众，确实是极为难能可贵的。

文景之治下的农业发展

最后，文景之治期间，人才的选拔也得到了极大的改进。汉文帝确立了一种将选举与考试结合起来的新的选官制度，选拔了大量出生平凡的贤良之士进入宫廷，这批官员为文景之治的缔造立下了汗马功劳。不仅如此，汉文帝还鼓励臣子们畅所欲言，将自己的意见大胆地表达出来，好的便立即采用，即便不好的也不会批评，史载“每朝，郎、从官上书疏，未尝不止辇受其言。言不可用置之，言可用采之，未尝不称善”。汉文帝甚至还下诏征求普通官吏以及百姓的意见，例如，汉文帝曾经下诏：

“间者数年比不登，又有水旱疾疫之灾，朕甚忧之。愚而不明，未达其咎。意者朕之政有所失而行有过与？……有可以佐百姓者，率意远思，无有所隐也”。

可见，汉文帝确实十分渴望征得各方的意见，以最大程度地改善自己的统治。

汉文帝头像

结语

汉文帝和汉景帝的统治之所以能被称为“文景之治”，之所以能使得国家富强、百姓安居乐业，很大一个原因便是这两位皇帝都采取了宽松的、让利于民的政策，使得普通的百姓能够在一个压迫较少、剥削较少的环境里进行经济建设和生活。而汉文帝和汉景帝之所以会采取这样的政策，在很大程度上是受到贾谊和晁错的“仁政”思想的影响，当然也有来自黄老之学的“无为而治”思想的影响。

在中国古代的封建王朝，文景之治这样为政宽松的朝代是比较少见的，因为大多数的封建帝王总是想着建功立业或是奢靡享受，而这两者都需要大量的钱财，钱财只能通过赋税徭役从百姓身上榨取，因而百姓的生活自然艰难。文景之治这样的局面，确实是中国古代所少见的，这要得以于汉文帝与汉景帝两位帝王，也要得益于贾谊、晁错等一批大臣对于两位帝王的积极影响。

参考资料：《汉书》、《史记》等。