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女子怀春吉斯诱惑(四)

—— 《诗经》里的“爱情诗”

古代男女之间的互赠物不是附加值的大小，而是纯粹象征性的情感和信物，是爱情投合、男欢女爱、心灵和心灵相互契合的精神表现。这是《木瓜（卫风）》诗中更明确的体现。投桃，预期只是浅浅的意思，不考虑“木瓜”、“桃树”、“木里”和美玉(“琼珍”、“琼瑶”)，诗说：

向我扔木瓜，把它报告给琼。我以为散装报纸也永远好。

向我投桃报李，报答琼瑶。我以为散装报纸也永远好。

朝我扔去，报答琼。我以为散装报纸也永远好。

这首诗以章节重复的歌曲形式，在流畅的节奏中包含着深厚的感情。整齐，不单调，反复，但不单调。

《静女（邶风）》诗从男性的角度描述了幽会的心情，而《风雨（郑风）》则显示了女性细腻的感觉和曲折复杂的心理变化。这首诗第三章开英，诗景简单，词神义循序渐进，每章的头两句都以“风雨”和“鸡名”兴盛，用爱经写音乐，加倍其情，达到情景交融、前后和谐、悲欢交融的艺术效果。没有情人，风雨交加，鸡鸣乱心；凄凉阴冷，孤独难熬。描述风声、雨声、鸡鸣、忧愁云、天色昏暗时，声音和色彩中凄凉的风和风雨雨、阴沉、忧愁的气氛。然而，当她遇到自己的如意郎君时，悲痛的心情突然平息了(“李”)，连日来心病突然痊愈了(“李”)，脸上的悲伤也立即变成了欢笑(“喜悦”)杀人的思念之情被生动地描述了出来。施曰：

风雨凄，鸡啪地响。众人见君子，云胡仪！

风雨萧索，鸡啼。大家见君子，云胡不歇斯底里！

风雨昏暗，鸡叫个不停。既见君子，云胡不喜欢！

《东方之日（齐风）》点将密会时的心情变成亲密多情的行动。把见面的室外场所搬到室内。这首诗主要描写沉浸在热恋中的男女在恋人家聚会的样子。整个诗分为两章，“东方之日”指白天，“东方之月”解释夜晚，同时表示两人感情浓厚，幽会时间长。孤独的男怨女同住一个房间无异于干柴烈火，也没有什么可怪的。肉豆蔻年龄的女人华容月母、沉鱼落雁(“Besh”)到达恋人的房间(“在我房间之间”、“在我之间”)，他慢慢地靠近她(“踩我的话”)，用力地把她抱在怀里，肆意亲热，感情的自然。晨光初染时，月光轻盈的夜晚，美人在房间里，温柔甜美时，特别是月光朦胧时，热情如火，飞驰而去，何况她那么大胆，那么热情，春心荡漾，推荐紫川枕套。施说：

东方的日子脏兮兮的。贝舒的儿子，在我房间之间。

在我房间里踩我就脏兮兮的。

东方的月亮脏兮兮的。贝舒的儿子，在我里面。

我之间，抬我的头。

这首诗以助长和押韵为特色。前后有两张诗句纠结在一起。每一章都是一、三、四、五句韵律，都与“之间”字一起叠加着傅云、三、四句吟诵，音韵柔和而长长地延伸着，有着赞叹之情。

致。全诗八个“兮”字韵脚，是为联韵章。

临景抒情，睹物思人，也是《诗经》中极为常见的情感变化之诱因，即所谓伤时感事、伤春悲秋。在《草虫（召南）》一诗里，怀远思人的女子以草虫鸣叫（“喓喓草虫”）和蚱蜢跳跃（“趯趯阜螽”）而起兴，描绘出一个虫鸣衰草、蝗飞田垄、风扬夕照、叶飘溪边的阑珊之秋。大自然的萧索之象，最易勾起思乡怀人的离情别绪，又怎奈草虫呼伴，阜螽相随，成双成对，亲亲热热。女子的所见所闻，令她心绪不安、愁思浮动、情感难抑，看不到自己的心上人，更使她忧心忡忡、情迷意乱。只有见到他，两情绸缪，恩恩爱爱，搂抱交媾，方可平静如常（“亦既见止，亦既觏止，我心则降”）。

转眼冬去春来，绿意盈野，杂花生树，山明水秀，又到了采蕨采薇、女子怀春的时节。她登上南山，翘首远望，依旧看不到终年未归的情郎。此时此刻，她早已无心采蕨采薇了。心情，在忐忑不安之中又增添了几分伤感和失落。她，心思凝重，行动慵懒，苦不堪言。只有见到魂牵情绕的心爱之人，相依相偎，云情雨意，同床共枕，她的心情才能欢愉、才能舒畅。诗曰：

喓喓草虫，趯趯阜螽。未见君子，忧心忡忡。

亦既见止，亦既觏止，我心则降（xiáng）。

陟彼南山，言采其蕨。未见君子，忧心惙惙。

亦既见止，亦既觏止，我心则说（yuè）。

陟彼南山，言采其薇。未见君子，我心伤悲。

亦既见止，亦既觏止，我心则夷。

前人在解释此诗的背景时说：“南国被文王之化，诸侯大夫行役在外，其妻独居，感时物之变，而思其君子如此。”

而《菁菁者莪（小雅）》一诗，则描述了一对青年男女从邂逅相遇到相亲相爱的过程。诗曰：

菁菁者莪，在彼中阿。既见君子，乐且有仪。

菁菁者莪，在彼中沚。既见君子，我心则喜。

菁菁者莪，在彼中陵。既见君子，锡我百朋。

泛泛杨舟，载沉载浮。既见君子，我心则休。

这首诗歌分为四章，前三章皆是以绿意葱茏的莪蒿而起兴的（“菁菁者莪”），描述莪蒿生长在山坳的土坡上（“在彼中阿”），生长在水中的沙渚上（“在彼中沚”），生长在高山峻岭间（“在彼中陵”），以此来暗喻小伙子和姑娘相遇在山野里，相约在溪水边，相爱在丘陵下。姑娘见到心上人，感到轻松愉快、和谐自然（“乐且有仪”），感到喜从心生、情不自禁（“我心则喜”），也同样感到真情无价、千金难买（“锡我百朋”）。“锡我百朋”一句，意为：这样的幸福，胜过赐给我无以数计的财宝。由此可见，古人的爱情是建立在情投意合的基础上，赤诚相见、两情相悦才是爱情婚姻的出发点和最终归宿。本诗的第四章转而以“泛泛杨舟”起兴，比喻二人在人生的长河中将会风雨同舟、相濡以沫，即便遭遇风吹浪打、曲折坎坷、起伏沉落，她也会忠贞不渝、无怨无悔、相依相伴。“我心则休”一句，与现代婚誓颇为相似：无论富贵贫贱，无论疾病伤残，无论悲喜哀乐，我都矢志不移、相伴终生。

这首诗歌尺幅万象，意境幽美，情感温馨，色彩明丽，画面素雅，音韵和谐绵延，表情颇为含蓄。

然而，《野有死麕（召南）》一诗则更加恣情无忌、声情并茂地描述了一场原生态的邂逅艳遇，体现出当时朴素而粗犷的乡俗民风。一位英俊潇洒、体魄强健的青年猎手，在山林中独自狩猎，他手疾眼快地射杀了一只獐子，并用白茅草包裹起来（“野有死麕，白茅包之”）。

恰在这时，他偶遇一位在山野里采摘的少女。她，晶莹如玉、丽姿亭亭、春情无限，让这位猎手惊艳之余，不禁怦然心动。于是，他赶忙跑上前去伸手拦住姑娘，急不可待地倾吐爱意。他的话语温暖人心，他的爱情真挚感人，他的眼神反复挑逗，他的誓言惊天动地，姑娘的芳心终于被打动了。她依偎在小伙子的胸前，面红耳热，喃喃自语，沉醉在芬芳的花香里。随之，心急火燎的小伙子动手解开姑娘的衣服，又顺势把她放在绵软如茵的草地上。姑娘一边左遮右拦、娇喘吁吁，一边羞答答地低声说道：轻一点啊，你弄疼我了。慢慢地脱下我的衣服，不要把我的围腰（配巾）掀得太高。千万别弄出声响，让那只多毛的狗不住地叫，别人会听到的！

此时，山林里的小树丛枝叶鲜嫩、清新可人，草地上的野花吐蕊绽放、沁人心脾（“林有朴樕”），附近放着猎手射杀的小鹿，依旧用白茅草紧紧地包裹着（“白茅纯束”）。而躺在草丛里的少女，就像那只小鹿一样，成了小伙子终生的猎物。至此，一部简朴而庄重、清纯而热烈、直白而浪漫的爱情剧合上帷幕。我们的先祖，就是用这样古朴而唯美的方式，撒下了繁衍千秋万世的种子。诗曰：

野有死麕，白茅包之。

有女怀春，吉士诱之。

林有朴樕，野有死鹿。

白茅纯束，有女如玉。

“舒而脱脱（tuì）兮！无感（hàn）我帨兮！

无使尨也吠！”

比较起来，古代贵族士女的恋情更显得合乎礼数、中规中矩，但也不乏随情、随性、随心与热烈奔放。

《有女同车（郑风）》一诗，描写的是夏秋之际男女同车出游的情景。在一个天高云淡、气爽风柔的日子里，一位贵族青年赶着精雕彩绘、美轮美奂的马车，载着自己心爱的姑娘，奔驰在风景秀美的乡间道路上。这位姜家的大小姐面若木槿（“彼美孟姜”，“颜如舜华”，“颜如舜英”），娇美绝世，姿仪娴雅（“洵美且都”），雍容华贵。他们时而逐车揽景，指指点点，神采飞扬，尽情地欣赏田园风光，时而在原野上牵手奔跑，说说笑笑，无比欢快（“将翱将翔”）。她的衣袂随风飘扬，身姿轻盈曼妙，佩戴的玉饰珍贵而精美，环佩轻摇，叮当作响（“佩玉琼琚”，“佩玉将将”）。她不仅气质馥郁，如兰之香雅，似玉之冰洁，而且品德高尚，令人崇敬，永世难忘（“德音不忘”）。

总之，他以怜爱而敬慕的口吻，从面容、身姿、服饰到内在品行都给以全面的肯定和赞扬，正所谓爱屋及乌，情人眼中出西施。这首诗尽管采用了复沓叠句的赋体民歌手法，呈现了一种反复咏唱的回环美，但从第一章到第二章的韵脚变换，却使得诗中所渲染的情绪更加欢快而昂扬了。令人读之有一种节奏明快、心旷神怡的感觉。诗曰：

有女同车，颜如舜华。

将翱将翔，佩玉琼琚。

彼美孟姜，洵美且都。

有女同行，颜如舜英。

将翱将翔，佩玉将将（qiāng）。

彼美孟姜，德音不忘。

在这种爱深情浓的基础上，古人的家庭生活也是富有情趣的。在《女曰鸡鸣（郑风）》一诗里，夫妻二人的一段对话不仅体现了互敬互爱、夫唱妇随、和睦美满，而且也不乏机言巧辩、妙趣横生。诗曰：

女曰：“鸡鸣”。

士曰：“昧旦。子兴视夜，明星有烂。”

“将翱将翔，弋凫与雁。”

“弋言加之，与子宜之。

宜言饮酒，与子偕老。”

琴瑟在御，莫不静好。

“知子之来（lài）之，杂佩以赠之。

知子之顺之，杂佩以问之。

知子之好（hào）之，杂佩以报之。”

秋日的清晨，夜色迷蒙，村居静谧；轻风微漾，露滴清音。就在这时，雄鸡报晓的叫声渐渐响起，新的一天开始了。勤劳持家的妻子及时起身穿衣，并随口说了一句：“鸡叫了，天快亮了。”丈夫睡意朦胧中翻翻身，依旧两眼未睁，懒洋洋地答道：“还不到天亮的时候吧，不相信你站在窗口看看，这时候还是满天繁星吧。”妻子心疼地看了他一眼，仿佛自言自语地说道：“为了这个家，我也知道你终日忙碌，身困体乏的。只不过河边芦苇荡里的嫩鸭肥雁也许就要飞走了，你也该去张弓射雁、沼边捕鸭了。”

丈夫闻听此言，顿时醒过神来，急忙穿衣下床，心想：“秋天的野鸭和大雁非常肥嫩，正是射猎的好时候。如果天一亮，它们就会飞出去觅食。此时不去，更待何时？”随即，他熟练而敏捷地整理好装束和弓箭，嘱咐妻子几句之后，推门而去。

妻子站在门口，目送丈夫渐行渐远，直至他的身影消失在浅淡的晨光里。她在心中默默祈祷：“但愿丈夫手到擒来，满载而归，可以用鲜嫩的野鸭和大雁为他做菜熬汤，然后再斟满甘醇的美酒，二人对坐共饮，畅叙衷曲，就这样和和睦睦，恩恩爱爱，白头偕老。夫妻之间一生一世琴瑟和鸣，知冷知热，相爱永远。”

后来，丈夫深知爱妻对自己的不离不弃、柔顺恭敬、倾心交好（“来之”，“顺之”，“好之”），就解下十分珍视的玉佩相赠（“杂佩以赠之”），以表达自己的亲切抚慰（“杂佩以问之”）和感激回报（“杂佩以报之”）。

这首诗歌的第三章使用了三组叠句，每组叠句易词而申意，把这位年轻的猎手对妻子深沉而细致的爱意表露得纤毫毕现、酣畅淋漓。

《诗经》中对“洞房花烛夜”的描写也是别具一格、值得称道的。在《绸缪（唐风）》一诗里，三章均以“紧紧捆扎的柴薪”（“绸缪束薪”，“绸缪束刍”，“绸缪束楚”）而起兴，以新郎的视角烘托出新婚之夜的两情缠绵与欢爱。在古代，娶妻嫁女皆是燎炬为烛，经常要用到“薪”，因此，《诗经》中几乎所有涉及到娶妻的场合均以“柴薪”来暗喻。这首诗歌的时间背景是夜间，用三星的位置来体现时光的流动，反复借助疑问句和感叹句来表达新郎激动而亢奋的心情，他对自己爱妻的温雅（“良人”）、俏丽（“粲者”）以及二人的不期而遇，婚姻的天公作美（“邂逅”）赞不绝口，回环叠唱。

怀抱可心可意的美人，他情不自禁地说道：“你呀，我的心肝啊！你怎么这般端庄贤淑啊！你呀，我的宝贝啊！我遇到你真是三生有幸啊！你呀，我的爱妻啊！你怎么这般美艳绝伦啊！”诗曰：

绸缪束薪，三星在天。今夕何夕？

见此良人。子兮！子兮！如此良人何！

绸缪束刍，三星在隅。今夕何夕？

见此邂逅。子兮！子兮！如此邂逅何！

绸缪束楚，三星在户。今夕何夕？

见此粲者。子兮！子兮！如此粲者何！

《诗经》里也收录有几首婚嫁赞美诗，最具有代表性的就是《樛木（周南）》和《桃夭（周南）》两首。

在《樛木（周南）》一诗中，作者以“南山上弯曲的树木”（“樛木”）和“藤蔓植物”（“葛藟”）而首起，比兴兼有，词意浅显，音韵和谐，节奏明快。诗凡三章，每章仅易换两个字，把男女婚配比作藤缠树（“葛藟累之”，“葛藟荒之”，“葛藟萦之”），反复咏赞，使主题鲜明而突出，即所咏本体为“乐只君子，褔履绥之”，后两章语意相同，是一首典型的配乐歌词。

诗中的“累”，“荒”，“萦”三个字，皆为动词，意为“攀附”，“缠绕”，“覆盖”。而今西南边陲的有些少数民族也常用“在山看见藤缠树”一类的比兴手法来歌颂男女相爱和婚姻，从这首诗中也可以看出一些源流关系。“乐只君子，褔履绥之”几句，就是现代汉语里的“恭祝您新婚愉快，祝愿您福禄双至！”之意，“只”是一个语助词；“履”是“禄”的借字，指好运常伴，升官发财，富贵绵长。“绥”，意为“安定，安好”；“将”，意为“扶持，相助”；“成”，意为“成就，成为”。这首诗歌也同样采用了复沓叠句的艺术形式，以反复吟唱而逐次推进，跌宕起伏，终至高潮。诗曰：

南有樛木，葛藟累之。

乐只君子，褔履绥之！

南有樛木，葛藟荒之。

乐只君子，福履将之！

南有樛木，葛藟萦之。

乐只君子，福履成之！

《桃夭（周南）》一诗，则是描写和赞美女子出嫁时的情景。正是春风艳阳，杨柳依依，桃花盛开的季节，年轻貌美的姑娘在良辰吉日要出嫁了（“之子于归”）。《易》曰：“春桃生花，季女宜家”。《诗集传》里也说：“周礼，仲春令会男女。然则桃之有华，正婚姻之时也。”诗中的“之子”指的就是这位新嫁娘；而“于归”说的是女子出嫁，古代把夫家看作女子的最终归宿，故而称为“归”。把漂亮的女人比作桃花，《桃夭》一诗大抵就是滥觞之源，正如清代的姚际恒所言：“桃花色最艳，故以喻女子，开千古词赋咏美之祖。”

这首诗以桃树起兴，用桃花的妍丽（“灼灼其华”），桃子的繁多（“有蕡其实”）和桃叶的茂密（“其叶蓁蓁”）来反复赞美姑娘的出嫁正合吉日良期。桃花，比喻姑娘的容貌如花、风韵无限；桃子，比喻添丁进口、子孙绕膝；桃叶，比喻家业兴旺、福寿绵延。作者不仅赞颂新嫁娘“人面桃花相映红”，而且还祈愿她把自己的美德和福气带给夫家，为人妻母要贤良、和顺、温柔、谦让，既能相夫教子，又会勤俭持家，使得家财旺盛，家庭和睦，其乐融融（“宜其室家”，“宜其家室”，“宜其家人”）。从这首诗的思想性上看，其对真善美的诠释，很能代表先秦儒学的主流观点：艳若桃花是外在美，而“宜其室家”则是内在美，那就是为人忠顺、和善、贤淑。诗曰：

桃之夭夭，灼灼其华。

之子于归，宜其室家。

桃之夭夭，有蕡其实。

之子于归，宜其家室。

桃之夭夭，其叶蓁蓁。

之子于归，宜其家人。

崔子曰：读《诗经》不读《关雎》，则不谙思之深切，不读《采葛》则不知爱之炽烈，不读《出其东门》则不解情之专一，不读《蒹葭》则不晓心之悲凉，不读《葛生》则不懂人之哀恸，而不读《桃夭》则无从品味《诗三百》之和美矣！

作者简介








崔长平，河南省作家协会会员，中国报告文学学会会员，中华诗词学会会员，中国诗词研究会会员，曾任《时代报告》杂志执行主编，省报告文学学会秘书长，在省级以上报刊发表散文随笔、现代诗歌、古体诗词、报告文学、杂文时评、文学评论四百余篇（首）。

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