方云

年节的情况始终离不开老百姓的罗福顶，是躲避吉祥的愿景，在传染病的起伏中，祈求和平和康宁的民俗心理尤为明显。正在上海市历史博物馆展出的《福禄寿喜美好生活——中华吉祥文化特展》正是在这种背景下，在新的一年里成为市民休闲、找回吉祥好兆头的热门场所。

中国的吉祥文化兼具宏伟和微妙。什么是吉祥文化？“吉尔吉斯斯坦，好事；箱子，嘉庆的征用。"中国传统吉祥文化是生活在华夏大地上的先民在生产劳动、宗教信仰、艺术活动中孕育而成的，至今已成为中国传统文化的重要组成内容和精神意义。唐《乐府郊庙歌辞祭太社乐章送神》曾说：“吉祥式、保守式功劳完成了。”《亲友尊天、叶问经术》清楚地说明了吉祥、文祥、奇才的功能，上升到了国朝征义的盛大位置。还有“有志者必有志者，有志者必有吉兆”的叙述性特性，让我们重新回到接地气的生活世界。汇集了反映吉祥道德的图案和图案、民众的生活智慧和东方哲思的收藏，通过通过或抽象或具体的图案符号生动地描绘了先民勇敢探索的创造力、想象力、善良、美丽的祝福心理、家国繁荣、天下和谐的美好愿景。

纵观中国吉祥图案的演变，6000年前岩石上描绘的狩猎场景足以证明史前祖先为了表达生存所需的力量和基本条件的诉求，可以制作出具有简单叙事功能的吉祥图案。新石器时代，仰韶文化红色陶瓷的语文、青蛙花纹、洪山文化的猪用、龟水等已经能够以抽象的造型表达鲜明的生命繁殖意义。发掘出土的大量远古器物和装饰品等都证明了吉祥图案，正是先民在自然探索的生产劳动和生活过程中不断创造出来的。从真正意义上说，对商周、对宋元、对宋元、到更加世俗化的符号体系，已经广泛用于与时间仪轨打交道的各种社会活动，从明清发展到繁盛，渗透到民众生活的日常生活中，成为中国礼乐文明不可缺少的一部分。具有影像奇道和避灾、避灾意义的文阳围绕“福、鲁、寿、喜、富”五大主题，通过丰富的人物故事模式、动植物图案、文字几何等，展开了中国人民世代描写的盛世太平、国泰民安的道权。

想象美丽的神话故事图案

在《三星拱门照片》、《马姑宪秀》、《八仙过海》、《刘海剧金蟾》、《物异善》等家具、漆器、陶瓷、纺织品、金银玉器等常见的生动故事场景中，隐藏着吉祥寓意的华文

神话故事图案大多数是指以神、人活动、形象为内容的图案，既指反映神话故事的精灵精灵精灵，也指真实历史的典故人物。通过与场景配合和组合，生动地再现了神话传说、历史故事、话剧场景，并在世代使用中有条不紊地流传开来。神话和传说是中国传统文化的思想源泉，是原始先民的思维方式、世界观和生命观的体现，是他们创造的充满自然现象和社会生活图案的宏伟想象，是淡然地探索世界、解释世界、征服世界的情感和自信。三星(福、录、寿)拱形照片、马姑宪秀、八仙交叉、刘海电视剧金蟾、物二善等神话人物图案在家具、漆器、陶瓷、纺织品上很常见。

在历史故事人物的吉祥图案中，现实题材的社会场景很常见，如节日、仪式、游戏、打猎等。人物的角色丰富多彩，如仕女、少年、手书、状元等。但是国民非常喜欢《百子图》。《白虎通义宗族》说：“民族，为什么？族群，聚会，聚会。聚集高潮，下到玄孙。一家有路，百家合，一起成为朋友。(家族谚语)。"白子岛也被称为白子英走廊，白子姬春岛。《诗大雅思齐》云：“大师的徽章声，巴克斯南。”“百”是“大”或“无穷”的意思，最初用于对周文王子孙的大量赞美。“白字斗”是“丁田子”的吉祥征兆，以“早贵子、家人和子孙晚唐”表达了中国传统父系观念中对子孙繁衍的美好祝愿。

纺织品是白瓷岛的主要载体，在中国各地的婚俗中，新娘嫁妆必须配备白瓷丝绸被子、被子等。白瓷画面生机勃勃、活泼有趣，用谐音、和谐的双管手法，祝愿多福多福长寿、子孙昌盛、万代延续，也是为长者长寿、为儿童生日准备的常见家具和装饰。像孙中山大丈夫收藏的清末长沙《百子图》账簿一样，共绣有40多组童子恶作剧图案。例如荡秋千、骑木马、下围棋、捕鸟、钓鱼、划船、蔡河、弹钢琴、观花、打蝴蝶、开车账簿上童子踢毽子的场面、“踢毽子”音融合在一起看《甄子》。另一个例子是三个儿子蟋蟀，象征几个儿子；少年剧金鱼象征着“金玉满堂”。而且男孩骑在长颈鹿上，这意味着长颈鹿送孩子。“状元街”、“射三连院兵”等场面意味着过去、中三院等。白子韬可以说集中精力体现和再现了中国传统文化中人伦康康、父系繁盛的观念。

君子维德的动植物图案

有“花中的四君子”之称的梅、兰、竹、菊是崇高品行被切割的君子的描述。龙、凤凰、猴子、羊、鹤、蝴蝶、金鱼、蝙蝠等动物大多以谐音、意、比喻等方式实现序数避邪、迎接上气的朴素功能

中国儒家思想的“君子美德”倡导人们在自然审美对象中接受教育的灵感，要求人们通过教育形成完美的人格。孔子曾提出“贤者落水，仁者落山”的“飞德说”。“比德说”立足于儒家警世所用的政治哲学，要求人们先修身治国，所谓“修炼诸价值平天下”，具有仁人、义、意识、智慧、信等品德。因此，从动植物本身的特性出发，展开了美德和品行，成为这种图案的重要隐喻内容。例如，植物图案中有被称为“花中四君子”的梅、兰、竹、菊、梅的风骨、兰的高洁、竹的节操、菊花的淡味。另外，“三个朋友”中的“三冷”、“还有知道松柏枯萎脱落”、“缺德”不怕冷，耿直。维德在“莲花”中采取莲花清雅、淡雅、从泥地中挣脱出来、一尘不染的切口。

曾盛行于宋代年节的吉祥纹样“百事吉”，即是植物吉祥纹样的典型代表。宋吴自牧《梦梁录》中述：“医士亦馈屠苏袋，以五色线结成四金鱼同心结子，或百事吉结子，并以诸品汤剂，送与主顾第宅，受之悬于额上，以辟邪气。街市扑买锡打春幡胜，百事吉斛儿，以备元旦悬于门首，为新岁吉兆。”宋时的“百事吉”有着多种表达方式，可取松柏、柿子、橘子插于瓶壶，或摆于果盘，或将图案绣于丝绸并悬挂于房梁，起安宅祈祥之用。后世流传的“百事结”纹样亦广泛见于首饰、瓷器、编结等各类艺术创作之中。

在对动物造型的模拟中，多以龙、凤、猴、羊、鹤、蝴蝶、金鱼、蝙蝠、生肖动物等为常见，以谐音、会意、比喻等方式，来达成瑞兽驱恶避邪、迎祥祈吉的朴素功能。比如，在民间普遍认为，儿童穿戴虎头、狗头帽，披狮子、麒麟斗篷，穿虎头鞋等，可以庇佑新生命的健康成长。老虎、狮子、麒麟、大象等，常常成为母亲缝制衣物的题材与内容，取猛兽威猛之势来达成保护幼子的功效，这种行为与古老的厌胜遗俗及仪式密切相关。虎为兽中之王，虎图腾一直深受汉族先民的崇拜,是驱恶辟邪的象征之一。老虎童围涎，用虎的形象来祛邪，庇佑孩童虎头虎脑，健康活泼；虎头鞋多在红、黄鞋面上绣出五色虎，老虎口衔艾草，脚踏五毒。此外，狗头鞋、猪口鞋、公鸡鞋、阳雀鸟等动物图案亦被普遍使用，通过交感巫术使得穿上此类生命力旺盛动物造型的服饰，便能像这些动物一样健壮成长，不受侵扰。

动、植物纹饰多与文字符号交叉组合排列，形式巧妙,画面呈现出丰富的节奏与韵律感，将所蕴含的深厚民俗文化内涵，通过东方审美予以表达。如荷花与鲤鱼组合，象征着“莲（连）年有鱼”或“鱼戏莲”；石榴与蝙蝠组合，象征着多子多福；喜鹊与梅花组合，象征着“喜上梅（眉）梢”；牡丹国色天香，与凤鸟组合，象征着“凤穿牡丹，花开富贵”；山茶花四季长春，象征“生机勃勃”等。

韵味无穷的文字符号纹

千变万化的“百寿图”，是用真、草、隶、篆等各种书体写出的一百个寿字构成的组合图形，表达了长寿百岁的祝愿；回纹的造型呈封闭状的环形反复，延绵不断没有穷尽，因此被认为是“富贵不断头”，幸福永昌的象征

汉字是世界上最为古老的文字，它不仅单音多义，同时具有音、形、意特征，不仅创造出了无数无与伦比的美丽诗篇，也为民间艺术提供了广阔的创造元素。在常见吉祥图案中，同音双关的例子俯拾皆是：蝠(福祉)，鹿(功禄)，蝶(耋·长寿)，桔(吉庆)，羊(祥瑞)，桂(富贵)，荔(利益)，鹊(喜兆)，鱼(有余)，瓶(平安)，莲(联姻)，音韵之美加上吉利的口彩与寓意，深受民众的喜爱。

汉字纹饰最为普遍的是团寿与福字。《尚书·洪范》云五福：“一曰寿、二曰富、三曰康宁、四曰攸好德、五曰考终命”；长命、富贵、健康宁静、道德良心得到满足、得善终这五点，是中国古人对一生福气的终极追求，五只蝙蝠围绕寿字飞行，就代表了“五福捧寿”。作为祝贺寿诞的“百寿图”，则代表了民众对益寿延年的普遍向往，在千变万化的“百寿”之中，多用真、草、隶、篆等各种书体书写出的一百个“寿”字组合成字形。最负胜名的作品，当属广西永福百寿岩的南宋《百寿图》摩崖石刻。在高175厘米，宽148厘米的阳刻大“寿”字中，布排了100个阴刻小“寿”字，形态、书体各异，无一雷同。还有的百寿图，则将不同字体的“寿”字分十行排列，每行十个，构成方块形；或将这些“寿”字圈列，构成圆形图案。

除了象形、钟鼎、鸟文、小篆等各种字体外，百寿图还辅以太极图、蝌蚪文、桑叶形、花瓷罐、古彩陶以及垂柳、荷花、寿桃、葫芦、绿竹、祥云、蛟龙、博古文玩等组成“寿”字形，成为传统“寿”字吉祥样式的集中展示。在“寿”字构图形式中，以单个“寿”字构图的，字形长的称“长寿”，圆的称“圆寿”“团寿”或“花寿”。这些都是图案化的字符，是带有一定艺术特性的字体形式。另外，在圆形寿纹边围饰如意图案，称为“如意寿字”；绘五只蝙蝠围成圆圈，当中一个圆形寿纹，称为“五福捧寿”；由团寿纹和盘长、蝙蝠组成的图案，称为“福寿绵长”等。一个“寿”字，体现了中国人对生命的热爱，承载了中国人民的美好愿望，为中华民族追求生命的旺盛与长久注入了无限美好的激情。

在抽象符号纹饰中，含意往往表达较为隐晦，但体现了中华的含蓄与委婉之美。常见纹饰有太极八卦盘长、方胜、喜相逢、回字纹、如意、聚宝盆、摇钱树、暗八仙、八宝、扣碗、戟等。例如古老的回纹，民间又称斗纹，史前彩陶马家窑的马厂类型就出现了菱框纹与回形纹，一上一下、一正一倒，在方折纹样当中填充网格。在河南安阳殷墟出土的商代丝织物与青铜器上也出现了两个相套的正方形回纹。回纹的造型呈封闭状的环形反复，延绵不断没有穷尽，因此被认为是“富贵不断头”，幸福永昌的象征。上海地区喜将“回纹”称“斗纹”，是因为人们将手指上圆形回环状指纹称为“斗”，也是米的乘量器，而“米”本身就兼具粮食与金钱的象征，因此斗纹意味着“食粮充足，日进斗金，源源不断，无尽无休”。

又如，将抽象的格纹冠以生活器物、食物的名称，不仅十分贴切百姓生活，更透露出烟火气息的通俗趣味与机智幽默。格子纹，在上海方言中被称为“豆腐格（子）”，因“豆腐”音近“头富”而被广泛用于织物与装饰上，寓意家庭富裕，吃穿不愁。而方形格，因形状如同古代铜钱“孔方”，被纵向直线贯穿联结成串，如同挂在腰间的钱串子，象征着“腰缠万贯”。就连极为普通的曲线条，因黄白二色相间，也被表述为“金银链条”，毫不掩饰对于财富，对于富裕生活的追求与向往，而这些正是吉祥寓意能不断被充实、被使用、被创造的源泉与无穷动力。

纳福求吉，辟邪禳灾是中国吉祥文化中重要的文化内涵。渴望生存，赞美生命是人类的共性，能够在天、地、人三者合一的信仰空间里，顺其自然、平安和谐的生存是古往今来人们最大的愿望。纵观中国吉祥纹样的发展，从商周的青铜器，战国时期的玉器、铜镜、漆器，秦代的瓦当、汉代的画像石和画像砖、隋唐五代的石刻、宋代的建筑彩画、明清的印染织绣和瓷器，可以看到吉祥图案与民俗文化水乳交融、密不可分的状态。乐观、自信，是中华民族优秀的品质之一，中国人民从不放弃对于“生”的信念，对于幸福的向往。所谓“吉祥”，正是对于生命、和平、友爱、安全、富裕等的祈念和祝愿，也是中华民族历久弥新而走向繁荣发达的巨大动力之一。

中华优秀传统文化体现着中华民族世世代代在生产生活中形成和传承的世界观、人生观、价值观、审美观等，其中最核心的内容已经成为中华民族最基本的文化基因，是中华民族和中国人民在修齐治平、尊时守位、知常达变、开物成务、建功立业过程中逐渐形成的有别于其他民族的独特标识。吉祥图案的欣赏、使用与传承，正是激活中华传统文化基因的有效方式与手段。迈进2022壬寅新年，在国际形势和全球疫情复杂多变的当下，当全人类成为命运共同体，吉祥文化也为世界送上国泰民安的美好祝愿。让我们以吉祥图案来寄寓对新的开端、新的尝试的向往，以祥和、憧憬来激励、充盈的内心，鼓舞着我们在建设幸福家园的道路上勇敢前行。

（作者为民俗学博士、上海大学国际教育学院讲师）

来源： 文汇报