袁焕仙先生简介

袁焕仙先生（1887—1966），四川省盐亭县人，南怀瑾先生之师。先后在成都、南京成立“维摩精舍”，讲学传法，一方度化，四众共仰，门下弟子众多，南怀瑾先生为其中翘楚。袁焕仙先生著述由南怀瑾、徐剑秋等编撰、缮稿，整理为《维摩精舍丛书》；近年出版有《袁焕仙著述集》。

以下摘自 袁焕仙先生《灵岩语屑》。文中“白话参考”为小编收集网上资料居合自撰，仅供参考，欲深入理解，请研读原文。

袁先生与我私下密语：此释迦老子、三世诸佛及一切贤圣入德之门也

接续：

问：“从古迄今，有不疑而至悟者乎？”

先生呼：“怀瑾！怀瑾！”应诺。先生曰：“从古及今有未食饭而曰已饱，未饮酒而曰已醉者乎？”

问：“如说无疑则无悟，欲悟而必借径于疑，明矣！然则学人疑情不起，环顾自躬，实无纤疑，奈何？”

先生曰：“今有三法，能兴汝疑。”

问：“何者云三？”

先生曰：“一恸念生死，二发露忏悔，三勤参话头，如是三事，任何一事，皆能兴汝大疑。”

【白话参考】问道：“从古至今，有谁是没有疑情而能开悟的呢?” 先生大声喊道：“怀瑾阿怀瑾!”怀瑾应答。先生道：“从古至今有谁是不吃饭就已经饱了。不喝酒就已经醉了的呢?” 问道：“那么照您的意思，没有疑情就不会开悟了，想要开悟就必得借助于疑情，我明白了。然而如果学生不能生起疑情，环顾四周，反身自问，连一丝一毫的疑情都不能生起，您说该怎么办?” 先生道：“现在有三种法门能帮你生起疑情” 问道：“是哪三种法门?” 先生道：“第一需恸念（痛念悲念）生死大事；第二需发露忏悔之心；第三需勤参话头，这样三件事情中的任何一件，都能令你生起大疑情。”

问：“云何言恸念生死？”

先生曰：“当人无始驰求，背本逐未，生不知来处，死不知去处，头出头没，舍生受生，枉受轮回，虚萦苦乐，如是等过，极思出离，思之至极，于焉起行，难行能行，日渐增至，细检出离，无法出离，无法出离，誓必出离，粗疑生也。粗疑既生，日日臻上，渐至觅行不得，觅不行不得，觅难不得，觅不难不得，觅生不得，觅死亦不得，觅人法、是非、山河、大地、苦空、无我，一切皆不得，二六时中乐趣横生，而此心中又若有一事焉未办，有一理焉未谐，细疑生也。细疑生，即真疑起矣。”

【白话参考】 问道：“什么是痛念生死大事?” 先生道：“人们从无始以来向外驰求，背本逐末，生而不知从何而来，死而不知何处去，沉沦起伏，死生反复，枉受轮回，为苦乐所困扰，对于这些过患，都非常想超脱出离，思量到极处就发起修行，难行能行，这样日积月累地增加，小心捡择，才发现并不能最终出离生死，因为无法出离，所以发誓要出离，于是粗重的疑情便生起了。粗重疑情生起以后，再经过日日夜夜的参究，逐渐地修行到了一定程度却不知从何下手了，想不去修行又欲罢不能；想修难行道感觉也得不到什么，不想去修难行道也不得；欲生不能、欲死不能；想去寻求人法、是非、山河大地、苦空、无我等等，一切都不可得；一天到晚乐趣横生，然而心中却总好象有件事没有解决，有个道理还未完全明白，于是细微疑情便生起了。细微的疑情生起便是真疑情生起了。”

问：“云何发露忏悔？”

先生曰：“汝当恸念师恩，父母恩，五伦九族一切众生恩，欲报难报，难报必报。既曰必报，当充我力，欲充我力，远过为先。行人必自检讨往昔所作十恶不善等业，皆障我行，人我胜劣等法，皆违我道。当于佛前法前僧前恸悔过去已作之过，切忏不践将来未蹈之愆，心生惭愧，身堪起行，粗疑生也，粗疑既生，日日臻上，渐至觅过不得，觅非过不得，觅善不得，觅非善不得，觅忏悔不忏悔、一切胜劣等法，山河大地，日月星辰，苦空无我等等，已举未举，皆不可得，二六时中，乐趣横生，而此心中又若有一事焉未办，有一理焉未谐，细疑生也。细疑生即真疑起矣。”

【白话参考】问道：“怎样发露忏悔?” 先生道：“你应该深心悲切感念师恩、父母恩、五伦九族以及一切众生恩，想回报却难以回报，虽然难以回报但却必须回报，既然必须回报，就该充实自己的力量，想要充实自己的力量，就该以远离过患为首要的任务。修行者必须检讨自己过去所犯的十恶以及诸种不善等业，因为这些都妨碍自己的修行，人我胜劣等法都与自己的修行相违背。你应在佛法僧三宝面前痛悔自己过去所做的罪业，保证自己将来不再重犯这些罪业，心中生起对自己所犯罪业的惭愧之情，于是便能身体力行，这样粗重的疑情便会生起。粗重疑情生起之后，日日参究，逐渐便会觅自己的过失不足而不得，觅自己的非过失与不足也不得，觅自己的善行不得．觅自已的非善行也不得；觅忏悔不忏悔、一切胜劣等法，以及日月星辰、山河大地、苦空无我等等已经举出和未举出的都不可得，在平时总能乐趣横生，然而心中又好象有件事情还没有解决，有个道理还没有完全清楚，于是细微的疑情便生起了。细微的疑情生起就是真正的疑情生起了。”

问：“云何勤参话头？”

先生曰，“话头者，止观双运，遮照同时，（井刃）于唐，盛于宋。初机入德之津梁，千圣共由之胜法也。汝但朝斯夕斯，行时卧时，刻刻提撕，时时照检，一切胜行，自然而沛，矧曰疑邪？”

问曰：“云何为话头？”

先生曰：“汝但于未提话头以前，看此话头从何而生；既提话头以后，看此话头从何而灭；正提话头时，看此话头依何而住。话头之义不必问人，当人自合开口大笑也。”

【白话参考】 问道：“怎样才是勤参话头?” 先生道：“话头即是止观双运、遮照同时，它首创于唐．兴盛于宋，是初机之人入道的桥梁，也是千圣共同遵循的殊胜法门。你只要日夜参究，无论行住坐卧，时刻提撕警觉着，时刻检点观照着，那么一切胜行自然便圆满充沛，又何必对此产生疑问呢?” 问道：“什么是话头?” 先生道：“你只要在没有提话头之前，观照这话头从哪里产生的；在提话头以后，观照此话头从哪里消失的；正在提话头时，观照这话头依什么而住。这样话头的意义自然不必去问别人，你自己就能会心地开口大笑。”

问：“学人迷昧，罔测幽深，请师将古人说的参的直举一二，以醒愚昧，并兴来学。”

先生曰：“北斗里藏身、小参不答话、庭前柏树子、狗子无佛性、麻三斤、干矢橛、西方日出卯、父母未生前面目是谁、无梦无想主人公在何处安身立命、念佛是谁、家家门前火把子、东山水上行、一归何处，如是已举未举，悉名话头。古德究参皆能结秀，今欲悉说，尘劫不尽。”

问：“话头既多，依何为要？若曰兼摄，事涉分歧，趣此两端，祈师直示。”

先生曰：“任一话头，皆能结秀。曰二曰三，允为魔说。古人喻为鼠子咬棺材只在一处。修多罗曰：‘制心一处，无事不办。’若曰至行，一已云多，况二三邪？”

【白话参考】 问道：“学生糊涂，不能理解高深道理，请求师傅能把古人说过的参究过的话头直接举出几例，来点拔我这样愚昧的后学，同时也给后来的学者一个榜样。” 先生道：“北斗里藏身、小参不答话、庭前柏树子、狗子无佛性、麻三斤、干屎橛、西方日出卯、父母未生前面目是谁、无梦无想主人公在何处安身立命、念佛是准、家家门前火把子、东山水上行、一归何处，以上这些已举未举的都是话头，古德参这些都能开悟，现在想要列举完全，那是穷尽尘劫都说不完的。” 问道：“话头既然有许多，那应该把哪一个作为最重要的呢?如果都去涉猎，那么就可能导致头绪太繁、用力不专，请您直接指示。” 先生道：“任何一个话头都能令人开悟。你在这里说二说三．都是魔说，古人曾把参话头比喻作老鼠啃棺材，只在一处下嘴。修多罗中说：‘制心一处，无事不办。’说到最高明的修行一种都是多余的，更何况二种三种呢?”

问：“大慧杲，宋之大宗匠也，常以‘无’字示人究参；天奇瑞，明之大宗匠也，常以‘谁’字示人究参：钱伊庵者又以学人必参无梦无想主人公在何处安身立命，乃能于八识上大亚一刀。而现在丛席多示学人参念佛是谁。今先生云云任一话头皆可结秀，彼非欤？此非欤？乞示。”

先生厉声曰：“家家门前火把子。”

怀瑾曰：“不会。祈师直指。”

先生色霁笑而谓曰：“家家门前火把子。”

怀瑾曰：“不会。祈师如理而说，如俗而说。”

先生曰：“他非我不非，何也？因有汝问才有他非，因有他非才有不非，始无汝问，所谓你我他者从何而立？既无有立，非从何非？况不非邪？好看好看！麻三斤、干矢橛、庭前柏树子、犀牛扇、食胡饼、吃茶去一时来也。谁管他大宗匠，小宗匠，高人琢棒，一时与我贬向他方，踏在足下，为何如此？要汝精精勤勤、快快活活参话头。”

【白话参考】 问道：“大慧宗杲是宋代的宗门大师．经常用‘无’字来让人参究；天奇瑞禅师是明代的大宗匠，经常用‘谁’字来让人参究：钱伊庵又认为学生应该参究无梦无想时主人公在哪里安身立命．这样便象在八识之上按上一把刀。现在丛林中又常常让学生参念佛者是谁，先生却说任何一个话头都可以让人开悟，是他们错了，还是您不对，乞请您明白开示。” 先生厉声道：“家家门前火把子。” 怀瑾道：“不明白。请师傅您直接指示。” 先生怒色稍退，笑着说道：“家家门前火把子。” 怀瑾道：“不能领会您的意思．还请您如理而说，随俗而说。” 先生道：“他错我不错。为什么呢?因为有你这样的问难才有他的错，因为他错才有不错的。如果没有你的提问，那么所谓你、我、他的分别又从何成立呢?既然无从成立，那么错误又从何成立?何况不错呢?真是有趣!真是有趣!麻三斤、干屎橛、庭前柏树子、犀牛扇、食胡饼、吃茶去，一齐都拿来，我才不管他是什么大宗匠还是小宗匠，不管他是高人还是石头棒子，都一齐给我贬到一边去，踏在脚下，为什么要这样呢?只是为了让你精精勤勤快快活活地去参话头。”

问：“是话头者约分有义路、无义路、半有半无义路，今不可一味笼统，教令学人随捡一话头无味苦参也。当否？祈示。”

先生曰：“何一话头有义路，何一话头无义路，何一话头半有义路半无义路？汝若细检，今即汝者为有义路、为无义路、为半有半无义路？道来道来！向汝道任一话头皆可结秀，犹自趁块作么？”

【白话参考】 问道：“话头当中大致可以分为有意义、无意义以及半有意义半无意义这样几种，现在您不能把它们一味笼统地混在一起，让学人随便挑选一个话头无味地苦参，您说是这样吗?请您明示。” 先生道：“哪一个话头有意义，哪一个话头又没意义，哪一个话头又是半有意义半无意义?你如果仔细检点，现住你是有意义还是无意义呢?还是半有半无意义呢?你给我说说清楚。我对你说任何一个话头都能让你开悟，你却还像韩卢趁块干什么?”

问：“如说尚矣，学人浅机，参法依何？”

先生曰：“如参柏树子话，朝斯夕斯，行时卧时，口计心思，缘不外逸，一心只在此话头上，如蜂就蜜，如蚁就膻，如马就道，然后从此口计心思、缘不外逸上轻轻提起，略略管带，不用思量，不用卜度，不用有心，不用无心，不必待悟，不必不悟，惺惺行履，如实而行，如实而住，如实而坐，如实而卧，自然有瓜熟蒂落的时节。”

【白话参考】 问道：“如您所说真是很高明呵!但是学人根机浅薄．究竟该如何去参呢?” 先生道：“像参‘柏树子’这个话头，就应日夜参究，无论站着还是走着，口里记念着，心里要寻思着．使思绪不向外流散，一门心思都在这个话头上，好比蜂酿蜜，蚁食膻，马踏道路，然后再在这口计心思、缘不外逸上轻轻提起心念，稍稍管带一下，令其不致外逸，不用思量拟议，也不用推理揣度，不用有心，也不必用无心，更不必用心期待开悟，也不必担心不开悟：小心实践，如实而行，如实而住，如实而卧，自然会有瓜熟蒂落的时候。”

问：“正参究话头，杂念纷陈时如何？”

先生曰：“精进。盖杂念纷陈，正汝懈怠。倘不懈怠，心缘一境，彼杂念者从何而入？喻如无蚁之堤，水不能溃。勿忽勿忽！”

问：“正参究话头，忽尔神昏志昧，身不能堪，欲睡眠时如何？”

先生曰：“要睡便睡，不可睡时便参究不得也。”

问：“正参究话头，忽尔亲仇交集，家事国事己事他事一时纷来，如何？”

先生曰：“如理而作事，如理而交代，各就各位，正好究参，关汝何事？”

问：“正参话头，妻儿子女一时纷至，各相毁誉，去取抑扬时如何？”

先生曰：“文殊、普贤、观音、势至，一齐来接汝也，正是得力关头，何亏于汝？”

【白话参考】问道：“正在参究话头的时候，杂念突然纷纷出现，该怎么办?" 先生道：“精进，杂念纷陈正说明你用功懈怠，如果能够不懈怠，使心念能始终系于一境，杂念又从哪里进入呢?这好比没有蚁穴的大堤，水决不能冲溃它。这一点千万不要疏忽呵！” 问道：“正在参究话头的时候，忽然神志昏沉，身体不能支持，想去睡觉，该怎么办?” 先生道：“想睡就去睡，不要以为睡觉时就不能参究话头了。” 问道：“正在参究话头的时候，忽然心中亲情与仇怨交集纠缠，家事与国事、已事一时间纷纷袭来，该怎么办?” 先生道：“如理而作事，如理而交代，各就各位，正好参究，它们又与你何干?” 问道：“正在参话头的时候，如果妻子儿女一时纷纷来到面前，各自谈是论非，贬低赞叹，该怎么办?” 先生道：“这好象是文殊、普贤、观音、势至等大菩萨都来接引你，正是你得力用功的重要关头，怎会影响你的用功?”

问：“正参话头，家徒四壁，朝夕不谋时如何？”

先生曰：“正好在吃油糍、胡饼、赵州茶上切切实实用功，莫要把无始劫来一件大事业轻轻放过。”

问：“家拥厚赀、食前方丈、从者数百、妾美妻娇，能参话头否？”

先生曰，“正好参究。若不参究，一期报尽，牛胎马腹，应缘而去，彼妻美妾娇厚赀而重奉者，以佛眼观之，如就刀山，如躬涂炭。”

问：“家拥厚赀者参究话头时，去彼娇妻美妾、食前方丈、从者数百乎？抑仍彼旧业乎？”

先生曰：“实际理地，不立一尘，万行门中，不减一法。去去何所？仍仍何处？汝若一觑觑破是话头者，岂离娇妻美妾、食前方丈、从者数百外而别有一话头邪？”

【白话参考】问道：“正在参话头的时候，家徒四壁，上顿不接下顿时该怎么办?” 先生道：“你正好在吃油糍、胡饼、赵州茶等等话头上切切实实下功夫，千万不要把无始劫以来的这件根本大事随便放过去。” 问道：“家中资财万贯，面前摆放的菜肴也有一丈方圆，随从有数百，娇妻美妾成群，这样的人能参话头吗?” 先生道：“这些人正好参究话头。如果不参究话头，那么等到一期生死终了之时，便会应缘而投生于牛胎马腹之中。他的那些娇妻美妾、万贯家财，在佛眼看来好比是登刀山、下火海。” 问道：“那些家财万贯的人参究话头时应该扔下他的娇妻美妾、山珍海味，以及前呼后拥的仆役吗?还是仍一如既往呢?” 先生道：“实际理地，不立一尘，万行门中，不减一法。你所说的扔下又该向何处扔下呢?仍又仍在哪里呢?你如果能一眼瞧破话头的真实含义，又何必用得着离开娇妻美妾、山珍海味以及如云的仆从，而另有话头呢?”

待续。