《二十四史》是中华传统文化最为重要的载体之一。从《史记》到《明史》，这二十四部被历代统治者和史学家称为“正史”的纪传体史书，自成一个史书大系，堪称世界文化奇观。包含了4000多年的历史，历时19个世纪。“明镜所以照形，古事所以知今。”割断历史，抛弃传统，我们的民族就失去了存在的根基。今天小元跟大家分享《二十四史》中精选出来的一些经典名言，希望能对大家有所裨益！

一、奢侈之费，甚于天灾。

出自唐·房玄龄《晋书·傅玄传》。

奢侈所浪费的财务，要比天灾还要严重。

二、居丰行俭，在富能贫。

出自唐·房玄龄《晋书·陆云疏》。

身处丰绰的环境要坚持俭朴，即使十分富有，也要保持清贫。

三、劝农桑，益种树，可得衣食物。

出自汉·班固《汉书·景帝纪》。

鼓励种粮养蚕，多种植，就可得到衣食之物了。此言农桑的目的在于解决衣食问题。

四、人心安则念善，苦则怨叛。

出自晋·陈寿《三国志·吴书·华核传》。

人心安定，就会一心向善而不想着为非作歹；反之，人心不安，怨声载道，就会萌发怨恨与叛逆之心。此言解决民生问题是安定民心的关键，而安定民心又是引导百姓弃恶向善的关键。

五、为国者以民为基，民以食为本。

出自晋·陈寿《三国志·魏书·华歆传》。

治国的人以老百姓为基础，老百姓以穿衣吃饭为根本。这话的意思是说，治国者首先要树立“以民为本”的意识，然后致力于解决人民的温饱问题。这个治国理念，今天我们仍在强调，可见它是正确的。

六、天下以农桑为本。

出自汉·班固《汉书·昭帝纪》。

国家的根本是发展农业、种桑养蚕，以此解决衣食问题。此言农桑在中国古代社会的基础地位。

七、乘人之车者载人之患，衣人之衣者怀人之忧，食人之食者死人之事。

出自汉·司马迁《史记·淮阴侯列传》。

坐别人的车辆，就想要承担人家的祸患。穿别人的衣服，就要考虑人家的忧愁；吃人家的饭菜，就要为他人的事情效命。

八、大丈夫宁可玉碎，不能瓦全。

出自唐·李百药《北齐书·元景安传》。

宁可做被打碎的玉器，也不要做完整的陶罐。这句话常用来比喻为保持气节，宁可牺牲。九、志士不饮盗泉之水，廉者不受嗟来之食。

出自南朝·范晔《后汉书·列女传·乐羊子妻》。

有志之士不会喝盗泉中的水，廉洁的人不会吃嗟来之食。

十、大丈夫当雄飞，安能雌伏。

出自南朝·范晔《后汉书·赵典列传》。

不进取，无所作为。大丈夫要像雄鸟奋发向上，展翅高飞，怎么能像那雌鸟一样，伏在地里？

十一、临渊羡鱼，不如退而结网。

出自汉·班固《汉书·董仲舒传》。

站在水边想得到鱼，不如回家去结网。比喻只有愿望而没有措施，对事情毫无好处。 或者比喻只希望得到而不将希望付诸行动。

十二、为国之道，食不如信。立人之要，先质后文。

出自梁·沈约《宋书·江夷传》。

治国，给民以食物不如给民以信义；做人，首先要讲诚信，才可以饰之以文——明白了这两个道理，至少不是糊涂人。

十三、智者千虑，必有一失；愚者千虑，必有一得。

出自汉·司马迁《史记·淮阴侯列传》。

聪明的人，在上千次考虑中，总会有一次失误；愚蠢的人，在上千次考虑中，也会有一次收获——这就告诉我们，为人切不可自诩聪明，也没有资格轻言他人“弱智”。

十四、鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。

出自汉·司马迁《史记·滑稽列传》。

鸟将要死的时候，它的叫声是悲哀的；人将要死的时候，他的话也是善良的。

十五、寒之于衣，不待轻暖；饥之于食，不待甘旨；饥寒至身，不顾廉耻。

出自汉·班固《汉书·食货志》。

在寒冷的天气，人们不会去等待狐裘或丝绵做的轻暖的冬衣（寒不择衣）；人在饥饿的时候，不会去等待甜美的食物（饥不择食）；人在饥寒交迫之时，也就不会考虑到廉耻之心了。

十六、成远算者不恤近怨，任大事者不顾细谨。

出自《明史·汤和传》。

有长远打算的人不应为眼前的一点怨言而担忧，做大事的人不必顾及一些细微琐事。

十七、明者见危于无形，智者见祸于未萌。

出自晋·陈寿《三国志·魏书二十八·钟会传》。

明智的人在危险还没形成时就能预见到，智慧的人在灾祸还未发生时就会有所觉察。

十八、明者见于无形，智者虑于未萌。

出自南朝宋·范晔《后汉书·冯衍传》。

眼光远大的人在事情发生的初始阶段就看出了其发展趋势，智慧的人在事情尚未发生时就考虑到其可能性。此言明智的人虑事在先，能防患于未然，而不是等到事情发生了再寻求解决之道。

十九、君子立身，虽云百行，唯诚与孝，最为其首。

出自唐·魏徵《隋书·文帝纪》。

君子在社会上立足成名，尽管需要修养的品行有很多方面，但只有诚和孝才是最重要的。

二十、天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往。

出自汉·司马迁《史记·货殖列传》。

（人生一世，无非是在追求名利），天下熙熙，都是为利而来；天下攘攘，都是为利而往。

五色时间元，通往幸福的秘密之路。