其实我一直对王阳明的心学有很大的好奇心，去年看了度阴山著的《》王阳明的知行合一》，收益匪浅，现在把读书笔记摘录分享给大家，共勉。

一 心学诞生的前夜

（1）心学的出世:吾性自足，不假外求；见父知孝，见兄知弟；见孺知子入井，自然知侧隐 龙场悟道，格物致知。（2）心学诞生的前夜 陈抟-穆修-周敦颐-程颢程颐程颢-陆九渊一切都是心的问题-程颐—朱熹时刻约束自己.让外界的规则来规范自己的心存天理，治人欲-南宋理学大师张载：为天地立心，为生民立命.为往圣继绝学，为万世开太平(3)儒学孔子之后分六派1）李斯——小康派2）孟子——大同派3）董仲舒——无人感应派4）孟子告子荀子——心性派5）荀子——考证派6）司马迁——记算派二

二 为什么悟道的是王阳明

①何谓第一等事—做圣人英毅凌迈 超侠不羁 圣贤可期先立志尘凡未脱漫言心。居敬持志，为读书之本，循序致精为读书之法。无论多么宏大深渊的宗教，在人性面前都要俯首称臣。王阳明在佛教领域多年的浸染和探究，终于在被人忽视的人性上看穿了佛教的弊端。正如他创建心学后所说的，佛教是逃兵的避难所。佛教徒之所以出家，就是想逃脱君臣、父子、兄弟、夫妻、朋友这五伦中他们本应该尽的责任和义务。 什么是洒脱？王阳明用他的行动告诉了我们：该放手就放手。不必计较付出多少。王阳明在辞章，道教佛教上的付出如海洋般深沉，在这三方面的成绩几乎是他半生的心血，然而，他一旦想明白，连个犹豫的眼神都没有。王阳明用他和辞章，与佛道的一刀两断指出了一条心法，只有放弃，才有日后的得到。如果你在付出的人事上得不到快乐和人生价值的答案，它就是一个包袱，甚至是五行山，只有放下他，才能轻松上路，继续你的前程。想要建功立业，必须成为圣人，而圣人必须要从儒家理学那里获得密码和能量。

②两件荒唐子.新郎失踪和格竹子

③彷徨和痛苦是天才的共性。

④有一种无趣叫仕途

⑤未经审视的人生不值得过。大臣者，以道侍君，不可则止。孔孟精华佛道二教本身没有问题，有问题的是弘扬佛道二教的那些人。道教说能让人成神，这太荒诞；佛家说能让人成佛，这更无稽。即使他们真的可以让人成佛，付出的却是抛弃人伦的代价，这种佛不成也罢。王阳明不过是一座地下烈火飞奔的休眠火山，要喷发出万众瞩目的璀璨光芒，必须要有一个外力推动一把，我们称这种外力为外部环境，而从来没有听说过拥有超级素质的人在没有外部环境的帮助下可以成功的。人类历史上怀才不遇的人多过江之鲫，外部环境是一种作用力，不过有正推力（顺境）、也有反推力（逆境）而很多时候，反推力才最人类前进的最直接，最有效的动力。王阳时就是在一股反推力的作用下，一举创建了心学。

⑥行业而不行，只是未知。

王阳明是个有抱负的人，抱负是一个人活出价值的发动机。光明消退，黑暗降临，面对灾难宜坚贞守持。人的力量永远来自心灵。当你的心灵产生力量后，外界的环境看上去也就没有想像中的险恶了

做自己的主人。人类历史上一个永恒的定律是：任何一位伟大的圣贤都要经历过一番非比寻常的困苦环境。摩西被放逐无人迹的沙漠，才有了《摩西十诫》.耶稣在颠沛流离的传道中悟得大道，穆罕默德在放逐地创建了伊斯兰教，释加牟尼放弃了王子养尊处优的生活，到深山老林中度过艰苦的岁月，创建佛教。这几个人的成功似乎告诉了我们一个人生哲理，不经历风雨，就不能见彩虹，逆境使人成长，让人成熟。王阳明心学的宗旨无非就是，我们心里的良知是应对万事物的法宝，无须去外部寻找求任何帮助。不过我们与其费力不好地寻找他创建心学的能量，不如用心来学习如何获得这种能量。这应该是王阳明的心愿，也应该是我们的终身追求的。我们想要了解王阳明的文学成绩成绩，可以都欣赏文学史上最灿烂的篇章《瘗旅文》。

王阳明心学精髓可以浓缩为四句话:无善无恶心之体，有善有恶意之动.知善知恶是良知，为善去恶是格物。为我尽述诸介甫，不有益于他，必有益于我也。用言语底毁他人，这种低毁是肤浅的。若自己不能身体力行，只是夸夸其谈虚度光阴，浪费时日，这就是在诽谤自己，这样就严重了。现在天下人都在议论我，如果能因此为善，那么都是在与我砥石切磋。就我而言，不过是提高警惕，反省自己，增道进德。古人云：“攻我短者是吾师，作为学生，怎能连老师都不热爱呢？”

三 王阳明如何做到知行合一

天下一切事，都是你良知的事。大学之道，在明明德在亲民，在业于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有始终，只有先后，则近道矣。古之欲明明德于天下者，先治其国，欲治其国者，先齐其家，欲齐其家者，先修其身；欲修其实者，先正其心，欲正其心者，先诚其意.欲诚其意者，先致其知；欲知在格物，物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正面后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后平天下。《大学》

此心光明.亦复何言--王阳明临终遗言

王阳明对待愤怒的理论源泉:我们愤怒的原因往往是因为别人挑战了我们外在心一些东西，诸如身份.地位，名利、面子。这些外在心东西在王阳明心中是不值一提的。王阳明真正关注的是内心的良知，每个人只有在面对良知时才是当事人面对其他一切外物时，就是个旁观者。

四 心学对我们有什么用----强大内心的终极武器

①我是自己的上帝

②只俯首于自己的心

③去心中贼之私情

④去心中贼之私欲人生在一世，最大的病就是好名而关于生存的欲望，王阳明说得很沉重：“人生在世，可能对一切声色名利和嗜好都能摆脱殆尽。但如果仍有一种贪生怕死的念头存留在心，就不能和整个本体融合。人的生死之念，原本是从生身命根上带来的，因此不能轻易去掉。如果在此处能识得破、看得透，这个心的全体才是畅通无阻的，这才是符合天理的表现。人可以没有名利之心，但不可能没有生存的欲望蝼蚁尚且惜命。所以谁能真的看淡生死，谁就真的成为圣人了

⑤闲思杂虑也是私欲。

⑥人生在世不可拘泥于常规.人生在世准备遵循任何外在规则和违反任何规则前，首先问自己良知是否合适，因为常规不在外，就在你心中。我们该追求什么？我们应该努力追求光明良知，其实是一劳永逸的事。只要良知光明，我们就拥有了智慧和道德，那么还有什么追求是不能到手的呢？有恶人自然就有恶行，在我们遇到的的恶行中，诽谤是最流行也让人无法忍爱的一种。孟子说：有求全之毁，有不虞之益。世界上有无数人，听到对自己的赞誉，马上手舞足蹈，听到对自己的诽谤时，马上气冲斗牛。这种闻誉则喜，闻则怒或是戚戚然的人。是不是像个被人控制的木偶?而外在的评价就是他的主人，一个被外物所控制的人，他的自我在哪里呢？不要被外来的诽谤所击倒，因为这不值得，也说明你太脆弱。

王阳明的心学是一门让人自信的学问，自信自己，就不会受到外来毁谤的侵蚀。而做到自信，必须时刻光明你的良知，让他拥有道德和智慧.对付恶人和一些恶行，终极的解决方案无非如此.王阳明说：平时无事时有多么从容的风度都是扯谈，人真正的风度应该是遭遇屈辱时，在这个时候平时愤怒时到此能不愤怒，惊慌失措时到此能不惊慌失措，始是能有得力处，亦便是用力处。不要操心你的人生，但要操心你的良知。这就是王阳心学它高屋建瓴，直指终极密码。财富，名声地位自有它们的规律，你不要给它们加上标签，让它们指挥你，不要把它们放在心上只需向前努力就是了。当我们做到不以自己的私意来衡量外物时，我们就不会受到外物的限制和支配，我们就可以支配自己，使自己的心灵得以安放，达到幸福的境界。一个情绪总受到外界控制的人根本不可能有幸福感。功名利禄本是外在的，得之我幸失之我命。你根本不知道你有多大能量获得它们，倒不如像王阳明的指示一样：专心在良知上下功夫，用良知去做事，你就能获得幸福，成为心灵的圣人。不管人非笑不管人毁谤，不管人荣辱，一切外事亦自能不动，久久自然有得力处。真正的面子，都是内在的能力和实力做里子撑起来的，是通过点滴事情为自己树立的品格。与其在面子上下功夫，不如在心里充实自己。不逞能，不勉强，内心踏实活得酒脱，才是真正的体面。

五 王阳明的心灵：一辈子三不问，七不争

①不问过往过去未来事，思之何益？徒放心耳。

②不问结果人须在事上磨练，做功夫，乃有益。凡事想太多，往往因为做的不够多。事情总要踏实做完，才能看到最后的结果。人这一生，生是头，死是尾，中间全都是过程。尽力做好这一生，只看过程，不问结果。③不问人心.人心，则杂于人而危矣，伪之端矣。这世间，唯有人心和太阳不可直视。④不争面子.不管人非笑，不管人之谤，不管人荣辱，一切外事亦自能不动，久久自然有得力处。真正的面子，都是内在的能力和实力做里子撑起来的，是通过点滴事情为自己树立的品格，与其在面子上下功夫，不如在里子上充实自己。

⑤不争口舌 凡人言语正到快意时能截然忍默得，意气正到发扬时便翁然能收敛得，愤怒嗜欲正到胜沸时便廓然能消化得，此非天下之大勇不能也。难听的话，过耳不过心。他强由他强，清风拂心冈，他横由他横，明月照大江。程口舌之快，得到的只是表面看起来的胜利，内心短暂的快感而已，暴露的是品性的恶劣。

⑥不争眼前利

⑦不争身后名四 知行合一的修炼法门格物致知 心即理VS性即理 心外无理 万物一体 心外无物 心外无事 心即理的立言宗旨 为何说知行是合一的古人为何单独提知行知是行之始，行是知之成一念发动便是行了实践出真知 良知就是判断力 如何光复良知 致良知：听从第一感觉致良知：听从内心的声音。

王阳明的思想不仅仅影响了中国，更是影响了全世界。希望对你也有益!