子曰：“过而不改，是谓过矣。”

　孔子说：“有了过错而不改正，这才真叫错了。”

　　这章的文字很容易懂，就是说一个人如果犯了过失而不能够改正，这就是叫过错

当我们改掉一条过失，我们的光明就能够透出一分;我们把所有的过失全改了，光明就完全显现。

　　所以成圣成贤没别的，回归光明而已。

光明人人本来具足，谁都不会缺少，跟圣人没两样。就是因为我们有过失，这个是习气，把这些过失改了，习气断了，光明就透出来了，你回归自然光明了，你就成圣成贤了。

所以过能改，就归于无。你看归于无这个归字很有意思，归是什么?回到你本来的面目上，这叫归。你本来就是这个样子，你本来是无过的，人本来里面一尘不染，何过之有?所以「人之初，性本善」，这个本善是毫无过失，这叫本善。不是指善恶对立的那个善，有善有恶那个善是相对的，不叫本善。本善是没有过失，没有相对的，纯善，这叫本善。本性中本来就具足，那现在为什么有不善、有过失?那是习气。所以「子曰：性相近也，习相远也」，本性大家都一致，但是习性就有不同。习性重的，不善多的，这跟本性就离得远;习性少的，这个人离本性就近一点，仅此而已。

　　所以《大学》里头讲「格物致知」。

格物的格字是什么意思?就是格除。是烦恼，是过失。、烦恼、过失统统格除干净，格物的功夫用足了，自性中本有的良知就全体现前，这叫明明德。所以改过就是明明德。

我们读《大学》，一说「大学之道，在明明德」，好像明明德很玄乎。怎么样明明德?告诉你，就是改过，实实在在的，你有一个过就改掉，就是明明德。过而不改，就不是明明德。明德不明了，那就是凡夫。所以你看圣人讲这些道理，都是讲得实实在在的，根本不玄，都是我们现在讲的可以操作的。你看「颜渊问仁」，孔子就答复他「克己复礼」。克己复礼，克服自己的毛病习气，回归到礼上，这不就是日日改过、日日反省!曾子讲「吾日三省吾身」，天天就是改过自新而已。

　　所以学儒，我们一定要知道，一定要从改过下手，这叫学儒。

如果说学了四书、五经，但是过失还是一样，一条都没改，这就没学，不是学儒，美其名曰叫学儒学，不是学学儒的。学儒学是什么?学学术，你四书五经那些字、词、句都能够学得很通，甚至拿这个来写论文、写著作，著作等身，你是名教授，你没学儒。因为什么?你没改过!不仅没改过，而且『过而不改，是谓过矣』，学了之后，还知道自己什么过失，还不肯改，那是过上加过，这就更不象话了。所以我们老恩师就讲，我们要学儒、学佛、学道。

　　过而能改，当然首先你得能知过，你知道自己犯什么过，你才能改，对不对?你要是自己什么过失都不知道，那你怎么改?所以读圣贤书就帮助我们知过。所以知过很重要，知过那是觉悟、开悟。什么叫开悟?也没有什么玄乎的，就是你知道自己犯什么过失，就叫开悟。悟后起修，开悟之后得修行，修行是什么意思?把错误的行为修正过来，这叫修行。修行是功夫，知了之后你得改，那是真功夫。知了不肯改，没功夫。

　　有人说了，我是也很想改过，但是好像一天到晚反省自己，吾日三省吾身，好像自己也没犯什么过失。那是什么?不知过。会不会说没过失?不可能的。人没成佛之前都不可能没有过失。我们老恩师就讲，只有两种人没过失，一个是成佛了，那真的是没过失。你看连孔子没到成佛的境界他还有过失，他《论语》里面讲，他读《易经》，学《易经》的时候，他就很感叹，说「加我数年，五、十以学易，可以无大过」，他希望上天给我再多几年，能够有五年到十年来学习这个《易经》，就可以没有大过失了。只是没大过，还有小过。可想而知，你看圣人天天都在发现自己的过失。

　　孔老夫子读《易经》是到晚年了，尚且这样说，我们身为凡人，怎么可能没过失!为什么我们自己有过失都发现不了，《了凡四训》上讲，凡人「过恶猬集」，就像那个刺猬，那个刺太多了全身都是，我们的过失就是这样，全身都是。明眼人一看，这真的是，这是罪业深重。可是自己竟然发现不了自己的过失，这叫「心粗而眼翳也」，心太粗了，眼睛有障碍了，发现不了自己的过失。这种人，佛法里称为「一阐提」，这是第二种没有过失的人，不是他没过失，满身的过失自己发现不了，还觉得自己美滋滋的，以为就没过失了，这是没善根，这叫一阐提。所以学儒、修行就是在改过。

《菜根谭》里面有一句话说，天大的过错，「当不得一个悔字」。只要能忏悔，什么过失都能消。可是没有忏悔，无炬则永暗，那永远是生活在黑暗当中。这是讲忏悔的意义。

　　学佛、修行也就是在忏悔而已，一直忏到像普贤菩萨那样，忏到最后他成佛了，终于忏悔到究竟圆满。所以忏悔是天天去做、时时做，无有间断的做，念念相续，无有间断。前念刚有一个恶念，后念马上就忏悔，这就真叫不贰过。

颜回，你看孔老夫子赞叹他好学，只有颜回被赞叹好学，其它弟子都不够资格称为好学。好学表现在什么地方?孔老夫子讲，「有颜回者好学，不迁怒，不贰过」，他的好学表现在就是不迁怒，不贰过。

什么叫迁怒?一般我们过去读《论语》，总觉得不迁怒就是你对某人生气了，这个气就不要发在别人身上，这叫不迁怒。对不对?当然这是很浅的说法，那颜回当然不是这个境界。这个我相信子路、子贡所有的孔门弟子都能做得到。孔老夫子为什么偏赞颜回是不贰过，不迁怒?他这个不迁怒，是前念有了怒，这个怒是代表烦恼，这是过失。前念有了这个过失，后念就不再有了，也就是这个过失不从第一念迁移到第二念，这叫不迁怒。这念头「才动即觉，觉之即无」，颜回是用这样的功夫，念念克己复礼，所以他能做到不贰过。这个讲的境界就高，确实其它的弟子做不到，只有颜回能做到。所以颜回成圣了，孔子是至圣，后人称颜回是复圣，这有道理，真的成圣人了，入孔子的境界，得孔子的心传。那他何以得到孔子的心传?就是在忏悔法门上用功，就是能改过。

“人非圣贤，孰能无过?”但关键不在于过，而在于能否改过，保证今后不再重犯同样的错误。也就是说，有了过错并不可怕，可怕的是坚持错误，不加改正。孔子以“过而不改，是谓过矣”的简炼语言，向人们道出了这样一个真理，这是对待错误的唯一正确态度。