丝绸王国桑梓情

文/图 马学庆

　莲花池

　张机坊村清代捶丝条石

【阅读提示】

说起“金缕玉衣”，很多人会想到芒砀山的梁王汉墓，尤为令人关注的是玉衣上的玉饰和墓中出现的大量玉器，这些玉经专家鉴定绝大部分为新疆和田玉。在新疆的楼兰古遗址国王室墓地中，亦发现来自襄邑（今睢县）的织锦。大量和田玉出现在豫东，豫东的丝锦出现在新疆，说明芒砀一带在古“丝绸之路”上的重要位置：这里不仅是丝绸的原产地，还是丝绸的重要供应地和中西文化的交流地。

从某种意义上说，丝绸之路的主要原产地才是“丝绸之路”的真正起点，洛阳、西安只是象征意义上的起点。而在“丝绸之路”初形成之时，丝绸原产地主要集中在商丘的睢涣之间和齐鲁大地，这是当时全国的两个核心丝绸原产地，而芒砀山泽一带居于中间，更是丝绸的盛产地。更何况，早在远古至夏商周时期，芒砀山泽周边即是植桑养蚕的重要经济区。翻阅明清至今的永城地方志，其中关于当地官方与民众植桑养蚕、捻丝织绸的记载甚多，这成为当地发展经济、提高收入的重要手段之一。因此，可以说这里是中国“丝绸之路”的重要起点之一。

一首古诗吟土绸 睢涣之间出文章

芒砀山泽一带蚕桑丝织文化源远流长，2000多年前此地就以盛产丝绸著称。在清光绪年间的《永城县志》中录有蒋孟尾一首记述该地丝绸文化的古诗，名曰《土绸行》，诗曰：“城北睢水南涣行，睢涣之间养龙子。蕴得灵氛波光寒，洗出土绸光练起。烂如太乙然青藜，皎如淬花白鹇尾。直肃清庙百工心，衣裳用为非无字。制为黻黼样廘簌，风吹不动身如玉。着出恐教白帝惊，又听鬼母秋郊哭。”该诗前加按语曰：“《汉书》：睢涣之间出文章。熙朝黻黼衣裳用焉，故产白绸。”这首诗盛赞芒砀所产的白绸，西方的白帝看见它也会吃惊不已，神母也会因吓而哭。在最后两个诗句里，诗人用了刘邦斩蛇的故事。据《史记·高祖本纪》记载，刘邦酒醉夜行，遇一大蛇当道。刘邦挥剑把蛇斩为两段。后来有人经过这里，见一老妇啼哭。问她原因，她说她的儿子是西方之神白帝之子化成龙，被赤帝的儿子（刘邦）杀了，所以伤心啼哭。说完这个老妇就不见了，她原来是西方的神母。诗人借用这个典故，进一步渲染芒砀一带丝绸的神奇盛名。

这首诗讲述到在芒砀之畔的睢水与涣水之间有养龙池（即莲花池，取自刘邦起于芒砀典故），是专门用来浣洗丝绸的地方。只有用那里的水漂洗，丝绸才能“烂如太乙然青藜，皎如淬花白鹇尾”，而用其他地方的水来洗，光鲜度与颜色就大打折扣。为太庙赶制丝织的百名丝工肃然用心，制成的带有黑白相间花纹并有垂感的服饰，“风吹不动身如玉”，令人神惊叹。可见永城所产丝绸品质之高，以至于曹操赞曰：“声价当在蜀锦吴绫之上。”即其品质、价格均在天府之国的蜀锦和江浙一带的吴绫之上。

诗歌按语中的“文章”，并非指今日之文字作品，古代以青与赤相配合为“文”，赤与白相配合为“章”，“文章”连起来则是指色彩多样的丝织品。“睢涣之间出文章”，即是在睢水和涣水中间区域的地方，盛产丝绸、织锦等丝织品，主要进贡作天子祭祀时的御服，而芒砀一带则主产白绸。清光绪二十九年《永城县志·杂识》载：“永邑乡村多种桑，蚕成，妇孺拈丝织绸，名曰土绸，坚白异常。”史载：唐代永城所产的丝织品，在全国划分的8个等级中名列一等；明洪武、永乐、嘉靖年间，永城的丝绸曾被作为贡品，“染成朱紫色尤鲜，以作宫眷之用”。

芒砀自古多桑蚕 捻丝织锦谋生计

芒砀一带植桑养蚕历史悠久，先秦时期这里泊泽遍地，气候湿润、温暖宜人，十分适宜桑树的生长。远古遗址中就发现新石器时代的桑蚕工具。商代，商汤曾祷雨于太丘（今太丘镇）桑林之社，因社坛的周围遍植桑树，又称太丘桑林之社。《庄子·人间世》：“宋有荆氏者，宜楸柏桑。”宋城有桑门，宋人有桑林之舞，可见桑对宋人的重要性。有了大批的桑林，就为养蚕业的发展奠定了坚实的基础。太丘一带多植桑麻，至明代时传承不断，邑人张星《太丘感兴》诗载：“秋风万井动寒砧，四望平原野色侵。旧国桑麻多雨露，残疆烽火自销沉。”此处“旧国”是指敬丘侯国（治今太丘镇）。

汉代，芒砀一带成为“桑满园、户养蚕，机声不断、家织绸缎”的著名丝绸产地，也成为古丝绸之路的东方起点之一。这从梁孝王门客枚乘所写的《梁王菟园赋》的记载里可见：“若乃夫郊采桑之妇人兮，袿裼错纡，连袖方路，摩 长发，便娟数顾。芳温往来，神连未结，已诺不分，缥并进靖，傧笑连便，不可忍视也。于是妇人先称曰：春阳生兮萋萋，不才子兮心哀，见嘉客兮不能归，桑萎蚕饥，中人望奈何！”三百里梁园内外，桑树广植，在野外采桑的妇女姿态轻盈动作美妙，蹙眉微笑都显得很美，让人禁不住多看她们一眼，她们怀想：“桑叶将要枯萎，蚕儿正在饥饿，心中的人儿你看怎么办呢？”绮丽灵动的文赋描写中，可窥梁国经济发展的生机与活力。

唐代时，客居睢阳的高适在秋天游览梁苑和芒砀山时，看到遍地的桑叶已黄，秋风萧萧从桑树枝头掠过，曾作《宋中三首》，其一曰：“梁苑白日暮，梁山秋草时。君王不可见，修竹令人悲。九月桑叶黄，秋风鸣树枝。”说明在唐代时芒砀一带遍地植桑。元代张明复《永城县尹张公去思碑》记载了张思立在永城大力发展桑蚕的事迹：“公勤于为政，常役胥徒于官廨隙地，畦桑至百千本，悉给民间种植，皆成林……家有塾兮，农有桑。雨旸若兮，岁丰穰。”

灵秀之地多人才 推陈出新拓农桑

“睢涣之间”之睢、涣二水，浍水即古涣水。“浍水春声”为清代永城八景之一。清代永城邑人吕永辉有诗：“横前一带启荣光，四序皆春泉脉长。自古源流分睢涣，从来色泽焕文章。剖符调水冬犹暖，泛宅垂纶夏亦凉。两岸蒹葭六桥柳，伊人多在白云乡。”诗后有加注：“明张东升、本朝贺嵩逸、贺云声、刘恕斋、刘半村多产其地。”由此可见，睢涣之间不但盛产丝绸，而且人杰地灵，多出人才，“睢涣文章地，两岸多奇才”。梁国睢阳人灌婴，自幼常随父亲远行，将睢阳所产的各类丝织品贩卖到全国各地，逐渐成为当时的睢阳富贾。《史记·灌婴传》载：“灌婴者，睢阳贩缯者也。”由灌婴于秦末汉初贩缯，可知当时梁国丝织业发达。

明清时，芒砀乡村“桑林遍野”，集镇“蚕丝成市”，城乡“机轴之声不绝”，当地丝绸贸易兴盛，客商云集。清代永城邑人吕履泰有诗《竹枝词》：“溽夏金针菜上迟，麦秋初过正闲时。绿桑叶老蚕工毕，杨柳荫中正捻丝。”描绘了秋天麦种过后的农闲时节，芒砀一带遍地的桑树叶子已老，民众在做完蚕工之后，正在树荫下捻丝的生活场景。清代蒋孟尾有诗《田家乐词》：“朱女陈男相匹配，木棉花好纺冬衣。合村老大无离别，笑杀窦家织锦机。”从农户家中普遍有织锦机，可知当时芒砀一带不但盛产丝绸，而且民众多织锦。

到新中国成立初期，芒砀一带还几乎家家养蚕，是家庭经济收入的主要来源。芒砀山西侧的张机坊村，明清、民国时期多属永城县，1956年划归夏邑县，今属北岭镇朱厂村委会。在历史上，它是名扬一方的“丝绸村”。明洪武年间，张氏族人迁此建村。因纺纱致富，开机坊织绸缎，家道遂殷实，命名为张机坊。69岁的村民刘金环讲起自己的织绸史滔滔不绝，她6岁就开始喂蚕，经常跑到邻村郭楼她姐姐家捋桑叶。在收蚕茧腌一星期后，取出抽丝；待丝抽好晒干，经一个个络子，然后即可织丝绸。65岁的村民张世忠说，他自上世纪50年代就跟随父母养蚕，当时全村人也都养蚕织绸，这是村里的主要产业。上世纪70年代，县里引进湖桑，村里桑蚕发展更快。直到上世纪80年代村里还有养蚕织绸的，到后来因蚕价过低，桑园大量减少，村里织绸逐渐萎缩并停止生产。如今古村遗址那一块块曾经捶布、捶丝线用的清代条石，就是昔日“丝绸村”最好的见证。53岁的村民张卫东举起遗址处的老砖，讲述族人曾经是如何在这方厚土上养蚕抽丝织绸的。