崇山峻岭、武林树竹明门的诞生地有崇山俊岭、毛1林树2竹。另外，还有清流动荡3、英台4左右，因此引用了流量5首歌数、列座6、7名。

——东晋·王羲之《兰亭集序》

完全读懂名句

1.茂：茂密。2.修：修长、高。3.湍：指水势很急。4.映带：辉映环绕。5.觞：古代喝酒用的器具。6.列坐：排列就座。7.其次：在（曲水的）旁边。8.咏：吟诗作赋。

这里有高大险峻的山脉和丘陵，有茂密的树林和高高的竹子，又有清水急流，在亭子的四周辉映环绕。把水引到亭中的环形水渠里来，让酒杯漂流水上供人们取饮。人们在曲水旁边排列而坐，虽然没有管弦齐奏的盛况，但是一边饮酒一边赋诗，也足以痛快地表达各自清幽的情怀。

文章背景小常识

王羲之（公元321—379年，或公元303—361年），字逸少，号澹斋，原籍琅琊临沂（今属山东），后迁居山阴（今浙江绍兴），官至右军将军、会稽内史，写得一手好字，可说是中国最伟大的书法家，后人尊称为“书圣”。

王羲之出身于一个书法世家，他的父亲、伯父、堂兄弟等都是当时的书法名手，而他一生中最好的作品，则首推《兰亭集序》。

《兰亭集序》的写成缘起于东晋社会承自古代的一种风俗。东晋时，每逢阴历的三月三日，人们便必须去河边玩一玩，以消除不祥，这叫做“修褉”。生活在东晋的王羲之自然也遵从了这个风俗，在永和九年的三月三日，和当时名士谢安、孙绰以及王、谢子弟等41人在兰亭集会，饮酒赋诗，各抒胸怀。事后这些即兴诗作编为《兰亭集》，王羲之“自为之序以申其志”，写下了这篇传诵古今的《兰亭集序》。

这篇序中不仅记录了兰亭周围山水之美、集会的盛况和乐趣，更抒发了王羲之自己对好景不长、生死无常的感慨。全文虽有骈句，但却一点也不显拘谨及呆板。

《兰亭集序》顾名思义是一篇序言。“序言”简称“序”，也叫“前言”，属实用文体，同“跋”是一类的，只是列于卷首叫“序”，附于卷末者则叫“跋”。序的主要作用在于推荐介绍某人著作或某一材料，说明写作过程、写作目的、主要内容或说明一些同书本有关的事情，帮助读者更好地去阅读或理解。但就《兰亭集序》内容和形式而言，它又不仅是一般意义上的书序，而可说是中国文学史上一篇立意深远、文笔清新自然的优美散文。

名句的故事

传说当年王羲之与朋友在兰亭聚会时，42位名士排排坐在溪边，由书僮将盛满酒的酒杯放在溪水中，让杯子随水而动，酒杯停在谁的位置，此人就得赋诗一首，倘若是作不出来，可就要罚酒三杯。

正当众人沉醉在酒香、诗美的情境中时，有人提议不如将当日所作的37首诗汇编成集。此言一出，所有的人都开始起哄，推举王羲之来写一篇《兰亭集序》。而酒意正浓的王羲之，二话不说地提笔在蚕纸上畅意挥毫，一气呵成，宾主尽欢。

但第二天，王羲之酒醒后意犹未尽，便伏案挥毫又在纸上将序文重写了一遍，但却怎么看都觉得不如第一篇好，他又不甘心，因此一连重写了几遍，可是都再也比不上第一篇所写的舒展、飘逸。

这时他才明白，他在醉后写的那篇序文已经是他一生的顶峰之作了，他的书法艺术在这篇序文中得到了淋漓尽致的发挥，无论他再怎么写，都永远比不上第一篇了。

此后，王羲之将《兰亭集序》视为传家宝，并且代代相传。但到了王家的七世孙智永之时，由于智永出家为僧，为僧之人自然没有子嗣，于是就将祖传真本传给了弟子辨才和尚。到了唐朝初年，李世民大量搜集王羲之书法珍宝，经常临习，对《兰亭集序》这一真迹更是仰慕，曾多次重金悬赏索求，但一直没有结果。后来花了很长的时间才察出《兰亭集序》的真迹是在会稽一个名叫辨才的和尚手中，但辨才却不肯说出真迹何在，唐太宗只得派出足智多谋的监察御史萧翼。萧翼扮成书生模样接近辨才，两人谈得投机，言谈间，萧翼趁机拿出几幅王羲之的真迹，辨才看了摇头：“这真迹是好，但我这儿有一幅更棒的。”萧翼一听，便怂恿辨才将该幅真迹拿出，辨才也不疑有他，由屋梁上取下《兰亭集序》真迹，展示在萧翼眼前。萧翼一见，随即将《兰亭集序》放入自己的宽袖中，并出示唐太宗的诏书，辨才方知上当了。

其后辨才懊悔不已，一年之后便抑郁以终。而唐太宗由于太喜欢《兰亭集序》了，指定死后要将此真迹陪葬于昭陵。

历久弥新说名句

自古中国人崇尚山水、自然，更有“仁者乐山，智者乐水”之说，骚人墨客、文人学者总喜欢徜徉在自然之中，然后在山水之中，细细体会那种“天人合一”的微妙感觉，并创造出那令人惊艳的书法、文学、绘画、哲学作品。

“崇山峻岭，茂林修竹，清流激湍，映带左右”，其中有山、有水、有林、有竹，具有一种独特的东方意蕴，后人读来，在隐隐约约之中，也能有身历其境般的闲适。

描写山水景色，中国文人绝对是有独到之处的，并且各有各的风采，就算眼中望着的是同一座山、同一潭水，在文字上也绝少有雷同之处。所以在历代文学作品中想找到同样高妙的山水描述不难，但若想找到文字相似者就不是很容易了。

就像苏东坡同样也写过山水，但经由他“心眼”所看到的山水就与王羲之看到的不同：“山是眉峰聚，水是眼波横，若问行人何处去，眉眼盈盈处。”一个是白描，一个是写意，但文字与意境都是同样的优美，让人看了之后心旷神怡。

夫人之相与，俯仰一世

名句的诞生

夫1人之相与2，俯仰3一世，或取诸怀抱4，晤言一室之内；或因寄所托，放浪形骸5之外。虽取舍万殊6，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至。

——东晋·王羲之《兰亭集序》

完全读懂名句

1.夫：发语词，无实质性的意义。2.相与：相处。3.俯仰：俯仰之间，意指时间短促。4.怀抱：志趣抱负。5.形骸：自己的身体。6.殊：不同。

在人的一生中，与朋友相处的时间其实是很短暂的。有的人喜欢在室内跟朋友讲述自己的志趣与抱负，面对面地交谈；有的人就依着自己所爱好的事物寄托情怀，不受任何约束，自由自在地生活。尽管人们的爱好千差万别，或好静、或好动，各不相同，但当他们对所接触的事物感到高兴时，一时间很自得，快乐而自足，竟不觉得衰老即将到来。

名句的故事

王羲之的伯父王导是东晋的丞相，太尉郗鉴想和王家结亲，就让手下人去见王导，请求他准许自己在王家的子弟里，为女儿挑选一个女婿。王导爽快地答应了这门亲事，并让来人在自己家里随意走动观看，挑选中意的人。

但郗太尉派人选女婿的事，很快就在王家子弟中传开了。由于大家早就听说，郗太尉的女儿不但品貌出众，而且还是一位擅长书法的才女，因此郗太尉前来拜访的那天，王家的子弟们赶忙穿戴得整整齐齐，个个都做出一副端庄稳重的样子来。

那几天，王羲之正巧住在伯父家，他也听到郗鉴选婿的事，可却一点也不在意，只是满不在乎地躺在东厢房的一张竹床上，郗府的人过来后，他就像没看见似的，依然躺在那儿。

郗鉴的手下人回去，对郗鉴说：“大人，我看王家子弟都很出众，只是有些不自然，只有一个青年人，袒露着肚皮，躺在竹床上吃东西，好像没有选婿这回事似的。”郗鉴是个性格豪放的人，听手下人这么一说，很喜欢这个性情开朗、不受礼法习俗拘束的青年人。他高兴地拍着手说：“他正是我要选的女婿呀！”说完，就让人去打听那个年轻人是谁，当知道是王羲之以后，毫不考虑地就定下了这门亲事，欢欢喜喜地把女儿嫁给了王羲之。

从此以后，“东床”就成了女婿的代名词，并且从这个故事里，我们也可以了解，能写出那样超凡逸俗书法作品的人，一定也具备同样豪迈、自然的性格。

历久弥新说名句

“夫人之相与，俯仰一世，或取诸怀抱，晤言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外”，正说出了人各有志，只要能够如意顺心，以自己的方式生活就足够了。其实最早的时候孟子便说过“仰不愧于天，俯不怍于人”，与这句话倒是可以互相呼应、以为互补。

到了现在，人们虽还常用这句话来自勉，不过援用整句话的机会已不多了，反倒是句中“放浪形骸”四个字异军突起，成为人们口中、笔下用来对某人行为举止的总评。

东晋时期流行“清谈”，而当时的文人骚客莫不崇尚“风流”，用今天的话来说就是崇尚“个性化”，因此“放浪形骸”在当时其实并不具备贬义。但演变到了今天，“风流”与“放浪形骸”这两个词却早已与“个性化”无关，反而隐隐约约带有一种负面的涵义。

而这两个词最常出现的地方，则是报章杂志的娱乐版以及社会版，因为记者老喜欢用“风流”来形容“劈腿男”，而用“放浪形骸”来形容举止轻浮的女子。但这两者之间却仍旧有些差异的，因为说某男人“风流”，有时那名男子还会沾沾自喜，可若说哪名女子“放浪形骸”，她可不会表示出任何欣然之意，反而有可能对你怒目相向。

所以，下回若要用这些词一定要小心些，千万不要崇尚“古意”的称赞人“风流”、“放浪形骸”，否则搞不好会为自己招来无妄之灾哦！

固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作

名句的诞生

每览1昔人2兴感之由3，若合一契4，未尝不临文嗟悼5，不能喻6之于怀。固7知一死生为虚诞8，齐彭殇9为妄作。后之视今，亦犹今之视昔。

——东晋·王羲之《兰亭集序》

完全读懂名句

1.览：看。2.昔人：过去的人、前人。3.由：原因。4.契：契合。5.嗟悼：哀叹、感伤。6.喻：明白、心中明了。7.固：因此。8.虚诞：荒诞。9.彭殇：彭，彭祖，相传为古代的长寿者。殇，未成年而死、夭折。

每当我看到前人发生感慨的原由，跟我所感慨的事那样的契合、相一致，总是面对着他们的文章而感伤，心里又不明白为什么会这样。我这时才知道，把生和死同等看待是荒诞的，把长寿和短命同等看待是荒谬的。后人看待今天，也像今人看待从前一样，真是可悲的事啊！

名句的故事

“固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”这个句子是为驳斥庄子“一死生”、“齐彭殇”的论点而作的。所谓的“一死生”是指将死和生看做一回事，而“齐彭殇”是把高寿的彭祖和短命的殇子等量齐观。

中国历代都喜欢拿“彭祖”来形容高寿者，但彭祖究竟是什么人，又有多高寿呢？

彭祖是中国古代著名的“寿星”和养生家，许多先秦古籍都载有他的名字。据传，他是黄帝的后裔，曾侍奉尧帝，受到尧的赞赏而封他于彭城，因此后人多称他为“彭祖”。

彭祖可说是中国历史上寿命最长的人，传说他活了800多岁，死了49个妻子，失去45个儿子。而至于他为什么会那样的长寿，据说是得到了高人的指点。

在彭祖出生刚满一周岁的时候，一个算命看相的道人看见彭祖的面相后，对他爹说：“这孩子活不过20岁的。”彭祖的爹听了心急如焚，连忙带着彭祖四处遍访得道高僧，希望能学个养生长寿的方法，好能够多福多寿，继承彭家的香火。而皇天不负苦心人，最后彭氏父子终于在五台山找到了不语禅师。

那日之后，彭祖便跟随着不语禅师苦苦修行了九九八十一年，超越人生“酒色财气”四关，并练就一身吐纳胎息之法，近百岁的人看来却丝毫不显老态。

只是彭祖一修行就是近百年，父母早就不在人世了，因此当彭祖功成拜别师父回到家乡后，看到的只是爹娘的坟头。而早看透死生之事的彭祖，只是微微笑了笑，对坟头拜了拜后，就离开家门四处云游，最后得道成仙，名列仙班。

历久弥新说名句

“固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”表达的其实是对既有观点的一种质疑与反驳，刘琨也曾说过类似的话，他在《答卢谌书》里便写及：“知聃周之为虚诞，嗣宗之为妄作。”

一般来说，能写出这样句子的人都是比较具有批判意识的人，他们能脱离旧有思想的禁锢而独立思考，并且也愿意表达自己“与众”不同的意见。特别是在中国古代，这样的人士还是少的，毕竟要直接拿名人开刀，不仅得具备一定的学识、修养，还得赌上自己的名声及未来，普通人是不敢这样做的。

而在今天这种“百花齐放”的社会，能容许任何不同的声音，因此这种“……为虚诞……为妄作”的句式就更常见了。像在一篇讲述破除鬼神迷信的文章中，作者便套用了这个句式，然后以“固知鬼神为虚诞，神鬼小说为妄作”作为结语，让人看了之后可以立即掌握到文章的主旨，确实帮助人了解文章的大概。

不过不可讳言的是，有些人的确是为了反对而反对，希望以此标新立异的“新说”来为自己博取名声，这时我们便必须有自己的理解与认知，不能一味的接受。

固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作

名句的诞生

每览1昔人2兴感之由3，若合一契4，未尝不临文嗟悼5，不能喻6之于怀。固7知一死生为虚诞8，齐彭殇9为妄作。后之视今，亦犹今之视昔。

——东晋·王羲之《兰亭集序》

完全读懂名句

1.览：看。2.昔人：过去的人、前人。3.由：原因。4.契：契合。5.嗟悼：哀叹、感伤。6.喻：明白、心中明了。7.固：因此。8.虚诞：荒诞。9.彭殇：彭，彭祖，相传为古代的长寿者。殇，未成年而死、夭折。

每当我看到前人发生感慨的原由，跟我所感慨的事那样的契合、相一致，总是面对着他们的文章而感伤，心里又不明白为什么会这样。我这时才知道，把生和死同等看待是荒诞的，把长寿和短命同等看待是荒谬的。后人看待今天，也像今人看待从前一样，真是可悲的事啊！

名句的故事

“固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”这个句子是为驳斥庄子“一死生”、“齐彭殇”的论点而作的。所谓的“一死生”是指将死和生看做一回事，而“齐彭殇”是把高寿的彭祖和短命的殇子等量齐观。

中国历代都喜欢拿“彭祖”来形容高寿者，但彭祖究竟是什么人，又有多高寿呢？

彭祖是中国古代著名的“寿星”和养生家，许多先秦古籍都载有他的名字。据传，他是黄帝的后裔，曾侍奉尧帝，受到尧的赞赏而封他于彭城，因此后人多称他为“彭祖”。

彭祖可说是中国历史上寿命最长的人，传说他活了800多岁，死了49个妻子，失去45个儿子。而至于他为什么会那样的长寿，据说是得到了高人的指点。

在彭祖出生刚满一周岁的时候，一个算命看相的道人看见彭祖的面相后，对他爹说：“这孩子活不过20岁的。”彭祖的爹听了心急如焚，连忙带着彭祖四处遍访得道高僧，希望能学个养生长寿的方法，好能够多福多寿，继承彭家的香火。而皇天不负苦心人，最后彭氏父子终于在五台山找到了不语禅师。

那日之后，彭祖便跟随着不语禅师苦苦修行了九九八十一年，超越人生“酒色财气”四关，并练就一身吐纳胎息之法，近百岁的人看来却丝毫不显老态。

只是彭祖一修行就是近百年，父母早就不在人世了，因此当彭祖功成拜别师父回到家乡后，看到的只是爹娘的坟头。而早看透死生之事的彭祖，只是微微笑了笑，对坟头拜了拜后，就离开家门四处云游，最后得道成仙，名列仙班。

历久弥新说名句

“固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”表达的其实是对既有观点的一种质疑与反驳，刘琨也曾说过类似的话，他在《答卢谌书》里便写及：“知聃周之为虚诞，嗣宗之为妄作。”

一般来说，能写出这样句子的人都是比较具有批判意识的人，他们能脱离旧有思想的禁锢而独立思考，并且也愿意表达自己“与众”不同的意见。特别是在中国古代，这样的人士还是少的，毕竟要直接拿名人开刀，不仅得具备一定的学识、修养，还得赌上自己的名声及未来，普通人是不敢这样做的。

而在今天这种“百花齐放”的社会，能容许任何不同的声音，因此这种“……为虚诞……为妄作”的句式就更常见了。像在一篇讲述破除鬼神迷信的文章中，作者便套用了这个句式，然后以“固知鬼神为虚诞，神鬼小说为妄作”作为结语，让人看了之后可以立即掌握到文章的主旨，确实帮助人了解文章的大概。

不过不可讳言的是，有些人的确是为了反对而反对，希望以此标新立异的“新说”来为自己博取名声，这时我们便必须有自己的理解与认知，不能一味的接受。

灭六国者，六国也，非秦也

名句的诞生

呜呼！灭六国者，六国也，非秦也；族1秦者，秦也，非天下也。

——唐·杜牧《阿房宫赋》

完全读懂名句

1.族：灭。

唉！灭亡六国的人，是六国自己，而不是秦国；族灭秦国的人，是秦国自己，而不是天下百姓。

名句的故事

战国时代的外交场上，先有苏秦的合纵政策，后有张仪的连横政策。所谓“合纵”即苏秦倡导联合六国共同抵抗秦国，但由于六国之间的利益并不相同，而彼此之间也一直存在土地或争战的宿怨，因此六国的合作体系很快地就被秦国宰相张仪提倡的“连横”政策所破解。“连横”即是利诱六国分别与秦国亲善友好，施以小惠或条件交换，然后再各个击破，达到统一天下的目的。如果不是六国之间无法真诚相对，一直在彼此间的宿怨与利益中计算，秦国怎么会有机会瓦解六国的联盟呢？所以杜牧说：“灭六国者，六国也，非秦也。”

秦始皇登位后，为避免之前群雄并立争夺的局势，决定废封建、行郡县，以集权中央；而为了大一统帝国的延续，他开始充满猜忌、怀疑，近有铲除权臣，远有焚书坑儒，并且四处寻求长生不老之药，甚至五度巡行天下；暴政历历，而万里长城的筑砌更是给天下百姓带来无比的灾难与穷困，秦国渐渐步上衰亡之路。因此杜牧批评：“族秦者，秦也，非天下也。”秦朝是亡于秦朝统治者自己的手中，而非天下百姓呀！

如同汉朝贾谊在《过秦论》一文结语时说：“为天下笑者何也？仁义不施，而攻守之势异也。”秦王朝以将近一百年的时间造就一个统一帝国，却被区区一个陈胜带着一帮拿着斧头、锄头的人来揭竿起义，梦想中的万世基业，顷刻之间就覆亡了。秦王朝无法辨别时势的转折，方造就机会给别人，自取灭亡。晚唐的政治趋于腐败、骄奢，也是将机会捧着等别人来侵犯，杜牧行文正直，当头棒喝执政者不要成为下一个秦朝。

历久弥新说名句

“灭六国者，六国也，非秦也；族秦者，秦也，非天下也”，用句简洁的成语来说就是“自取灭亡”，也就是自掘坟墓、自毁长城，起因皆在于自身。例如最近“股市风险莫测，扑朔迷离”，比照古人的话，我们可以说：“迷股市者，非股市也，自迷也；害股民者，股民也，非股市也。”股市最大的风险不是市场本身，而是在于人们的贪欲、对财富的迷恋。另外，也有很幽默地模仿这句名言的造句：“感冒发烧者，人也，非病毒细菌也。赌博害人者，人也，非麻将也。”这样我们就很轻松地了解事件的症结了。

后人哀之，而不鉴之

名句的诞生

秦人不暇1自哀，而后人哀之；后人哀之，而不鉴之，亦使后人而复哀后人也。

——唐·杜牧《阿房宫赋》

完全读懂名句

1.暇：来不及之意。

秦人还来不及为自己哀伤，只好让后代的人去替他悲伤；如果后代的人只是悲伤，却没有以秦为鉴戒，那也只有使更为后代的人来为后代的人哀伤了。

名句的故事

“后人哀之，而不鉴之，亦使后人而复哀后人也”，说穿了就是朝代更迭的殷鉴，始终无法从历史事实中逃脱，这也是历史演变的真相。真相是什么？“阿房宫”究竟是否在历史上存在过，其实是不断受到质疑的，纵使已经有考古学方面的发现。因为当时阿房宫尚未建完，秦始皇就驾崩了，当秦二世皇帝要续建时，不到四个月就有人揭竿起义，秦朝也就被推翻了，而项羽的这一把火更是流传千古。“阿房宫”的建立表征一个帝国的欲望无止尽地上升，“阿房宫”的毁灭也表征一个帝国的欲望是会受到限制的。这个限制的力量就是来自人民。

经过“王叔文党祸”后的唐朝，政坛的骄奢腐败日益严重，而且延伸到了普罗社会大众。诚如唐代的扬州是一个商业交易热络、繁华异常的都市，随之而来的娼楼酒馆的盛况，也仅次于长安城；扬州每晚娼楼所点的灯，就像是万般繁星一样，把扬州城点缀得像仙境一样，这样的唐朝，正一步一步走上衰亡之路，此后外患、天灾接踵而至，杜牧便用历史检讨当代社会，希望历史不要重演，只是，历史还是重演了。

世称“三苏”的苏洵、苏轼、苏辙父子兄弟，皆有作《六国论》，目的也都是借古喻今，讽刺北宋朝廷对西北劲敌契丹、西夏、辽国的退让。苏洵对于北宋朝廷签订“澶渊之盟”，花钱以寻求苟安的外交政策，痛心疾首，他想借由六国赂秦而遭致灭亡的历史教训，让北宋朝廷引为鉴戒，以免重蹈覆辙。苏辙在其《六国论》指出，六国诸侯因为贪图秦国采用“连横”政策释出的边境上的土地利益，分别违背盟誓、毁弃约定，互相残杀“合纵”阵营的盟国，所以秦国的军队还没有出动，六国就已经困住自己了。然而北宋朝廷自动签订盟约、奉上金银布匹给敌人，活生生地就是“后人哀之，而不鉴之，亦使后人而复哀后人也”的实践者，才会一退再退，由北方撤退，偏安南方，终至南方也偏安不了，亡国了局。

历久弥新说名句

2004年江苏省举行高考，作文题目是“稳中求胜”。有一个非常优秀的考生这样写道：“有了私欲，心中自然无法沉稳下来，遇事则慌，处事则乱。霸王以一己私欲，赶走亚父，气走韩信，终被困垓下，遗憾千古，长使英雄泪满襟。霸王之败，后人哀之，后人哀之而不鉴之，则必使后人而复哀后人矣。”相信这位考生平日必定熟读古文。

又例如司马光的皇皇巨著《资治通鉴》，不也就是警告人，不要再发生“后人哀之，而不鉴之，亦使后人而复哀后人也”的历史悲剧吗？我们一遍又一遍地翻阅史书，所有的教训每隔一段时间就会重演一遍，正如西方哲学家黑格尔的名言：“人类从历史得到的唯一教训，就是人类没有从历史得到教训。”这前后两句话真是有异曲同工之妙。当我们在哀痛历史的同时，更要“鉴之”，这讲的就是一种“危机意识”。请问各位有这样的危机意识吗？如果没有，那么请记住：“如果你因错过太阳而哭泣，你也将错过群星。”如果我们无法从错误中学习，无法掌握改过自新的机会，那么下一个更好的机会也将会流逝。

文起八代之衰，道济天下之溺

名句的诞生

文起八代之衰1，道济天下之溺2；忠犯人主之怒3，而勇夺三军之帅4。此岂非参天地，关盛衰，浩然而独存者。

——宋·苏轼《潮州韩文公庙碑》

完全读懂名句

1.文起八代之衰：指韩愈的古文，提振八代的萎靡文风。八代，指东汉、魏、晋、宋、齐、梁、陈、隋。2.道济天下之溺：用儒道来救济天下人沉溺佛老思想。3.忠犯人主之怒：韩愈上谏迎佛骨表触怒唐宪宗，被贬为潮州刺史。4.勇夺三军之帅：唐穆宗长庆元年（公元821年），镇州暴乱，朝廷派韩愈前往昭抚，韩愈对判将王廷凑晓以大义，终于使其折服归顺。

韩愈提倡古文，提振起八代的萎靡文风；鼓吹儒学，用道德救济天下沉溺佛老思想；忠心耿耿，不避讳触怒君王；他的勇气折服三军将领。他不正是参赞天地化育，关系国家盛兴衰，正气凛然巍巍独存的典范人物？

文章背景小常识

碑文，按刘熙《释名·释典艺》，本是古代下葬时，“臣子追述君父之功美，以书其上”，所以碑文总是歌功颂德。另一说，则言秦始皇东巡时，李斯立峰山碑，碑上歌颂秦德。后人因循，就在道路前头或明显之处，书写其功名成就，就称为碑。

苏轼曾言“平生不为行状碑传”，因为这类文章往往是迫于官场应酬，或墓主后代苦苦哀求而写，实在有违苏轼的直言风格。但面对韩愈这位古文运动大将，苏轼则戮力为之。传说苏轼作此文时，久久无法下笔。起来行走数十次，忽然得开头“匹夫而为百世师，一言而为天下法”两句，便文思泉涌，行文流畅无阻，挥洒自如。本文一向被公认为碑文中的名作。

韩愈去世后，韩愈的墓志铭是由其生前指定得意高徒皇甫湜撰写《韩文公墓志铭》。此外，韩愈学生，同时也是韩愈女婿李汉，整理岳父生前之诗文集而作《昌黎先生集序》，来推崇韩愈对文学的努力和对古文运动的重要贡献……不过这些作品，“及东坡之碑一出，而后众说尽废”（《容斋随笔》）。由此可知，《潮州韩文公庙碑》对文坛的震撼。

名句的故事

“文起八代之衰，道济天下之溺”，表彰韩愈作为古文运动的推动者，他的影响力和德行。

唐宪宗元和十四年（819年）正月，宪宗遣使往凤翔迎佛骨入宫中，停留三日后，又命诸寺迎之供奉，导致京都无论老少士庶，弃其本业，焚香祭拜。于是韩愈上论佛骨表劝谏，宪宗大怒，本欲将韩愈处死。经裴度等人力救，才改贬潮州任刺使。至潮州后，韩愈积极治理当地民生疾苦：除鳄鱼、放奴婢、兴学……所以尽管韩愈在潮州时间仅短短七八个月，但深获潮州人心。为了感念韩愈，当地立庙祭祀他。到宋哲宗时，王涤任当地太守，选地重建新庙，匾题为“昌黎伯潮州韩文公之庙”。绍圣元年时，苏轼谪居惠州，适逢新庙落成，潮州人便请苏轼作碑文，因而有本篇《潮州韩文公庙碑》。

历久弥新说名句

历来碑文歌功颂德，几成形式。即使如苏轼作《潮州韩文公庙碑》，仍守碑文的基本模式，独独被鲁迅赞誉其小品文为“一塌糊涂的泥塘里的光彩和锋芒”的唐代诗人陆龟蒙，其所作《野庙碑》，一反传统歌功颂德的碑文形式，为野庙立碑，感慨农民迷信，但贪官污吏祸国殃民更令人痛心疾首。

《野庙碑》起首便以“碑者，悲也”，点破全文主旨全在“悲”字。简述碑之短史专为歌功颂德后，即说“余之碑野庙也，非有政事功德可纪，直悲夫甿竭其力，以奉无名之土木而已矣”。甿，指农民。这些农民竭尽全力来供奉这些泥塑木雕的野庙令人感到悲哀。

“瓯越间好事鬼，山椒水滨多淫祀”即在江浙、福建一带，山顶海滨，有着许多不合礼制或不应有的祭祀。而这些祭祀野庙的现象，是农民迷信，也是农民自画圈套，因为这些偶像是“甿作之，甿怖之”。可叹农民遇上疾病死伤时，“自惑其生，悉归之于神”。

讨论这淫祀的现象后，陆龟蒙话锋一转，直指那些贪官污吏的危害更甚于野庙祭祀。因为这些贪官污吏锦衣玉食，需索无度，却从未把人民的苦楚放在心上。一旦国家患难，这些人却胆小怯弱，乞求作为俘虏都来不及了。这些贪官其实就是穿着官服会说话的土木神像——“乃缨弁言语之土木尔，又何责其真土木耶！”于是作者写诗总结，最末一句响应原先“碑者，悲也”的主题：“视吾之碑，知斯文之孔悲。”

到了现代，碑文吊唁故人风气仍在，沿袭旧体，颂扬此人浩浩功业，但仍有奇特之作。余秋雨《酒公墓》，写一个状元之后代，留美攻读逻辑的张先生，一生坎坷，最后落得写作墓碑维生，因嗜酒，人称张酒公。死前他恳求余秋雨为他死后的墓碑写碑文，然而余秋雨不忍写。张酒公口述碑文说道：“酒公张先生，不知籍贯，不知名号，亦不知其祖宗世谱，只知其身后无嗣，孑然一人。少习西学，长而废弃……释儒道皆无深缘，真善美尽数失落，终以浊酒、败墨、残肢、墓碑，编织老境。……呜呼，故国神州，莘莘学子，愿如此潦倒颓败者，唯张先生一人。”此文堪称现代版《五柳先生传》，只是张酒公充满悲情的一生，不似五柳先生还能旷达任远，潇洒自若！

不以物喜，不以己悲

名句的诞生

嗟夫！予尝求古仁人之心，或异二者之为1，何哉？不以物喜，不以己悲2，居庙堂之高，则忧其民3；处江湖之远，则忧其君4。

——宋·范仲淹《岳阳楼记》

完全读懂名句

1.予尝求古仁人之心，或异二者之为：二者，指的是作者在前述中提到因天气阴雨而悲伤以及因天气晴和而高兴，而古代的仁人是不会有这两种情况的。2.不以物喜，不以己悲：不因环境好而高兴，也不因自己的遭遇不好而悲伤。3.居庙堂之高，则忧其民：庙堂是指朝廷。这句是说在朝做官的时候，忧虑着人民的生活。4.处江湖之远，则忧其君：江湖是指被贬谪或去官的官吏生活的地方。这句是说被贬谪在外的官吏因不能就近辅佐君王，而时时忧虑君王。

啊！我曾经探求过古代仁人的用心，他们和这两种人的态度是不一样的。这是为什么呢？因为他们不因环境好而高兴，也不因自己的遭遇不好而悲伤。他们在朝廷做官的时候，就忧虑人民的生活。退职在野，非常失意的时候，就忧虑朝政的得失。

文章背景小常识

屹立在洞庭湖畔的岳阳楼，是中国古建筑中的瑰宝，自古有“洞庭天下水，岳阳天下楼”之誉。始建于唐，后毁于兵燹，北宋年间重修和扩建。岳阳楼的出名，在很大程度上是由于北宋著名文学家范仲淹（公元989—1052年）写了一篇不朽的散文《岳阳楼记》。据说当时巴陵郡守（岳阳楼在宋时属巴陵郡）滕子京集资重修了岳阳楼，不过滕子京重修的岳阳楼，在明崇祯十一年（公元1639年）毁于战火，现今的岳阳楼已经是明清以来重修多次的样貌了。

岳阳楼记便是范仲淹在登台眺望，远观洞庭湖的景色之时，不自觉心里有所感发，并且引发了对政治时事的感触。由于岳阳楼的美景早已被前人写尽了，因此范仲淹不再赘述，只点出心中感触胸怀，引出悲喜两种境界，最后才是真正的重点：先忧后乐。是不是现在的人也能像古代仁人一样，在天下人还没有忧虑以前，自己就先忧虑，等到天下的人都得到快乐以后，自己才享受快乐呢？

名句的故事

我们在日常生活中，常会因为不好的境遇，和感受到大自然中不可抗拒的力量，如生老病死，而感到悲伤难过。范仲淹所描述的这句“不以物喜，不以己悲”就是要我们不论外在环境好或不好，都不要影响自己的心情。这点我们可以从《庄子》中得到更深的体会，在《养生主》篇中，有一个故事是：老子死的时候，他的朋友秦失来吊唁，却批评别人的痛哭是违背天理人情，他说：“适来，夫子时也，适去，夫子顺也。安时而处顺，哀乐不能入也。古者谓之帝之悬解。”意思是说：该来的时候，老子应时而生；该去的时候，老子顺理而去，安心应时而顺应变化，哀乐情绪不侵扰人心，这在古代就叫做遵从自然规律的生死观。

在《庄子·至乐》篇中，庄子本人也有个故事很好地说明了这一点：庄子妻死，惠施去吊丧，却看到庄子蹲在地上，鼓盆而歌。惠施说：“你不哭也就算了，竟然鼓盆而歌，不是太过分了吗？”庄子说：“不然。是其始死也，我独何能无慨然。察其始而本无生，非徒无生也而本无形。非徒无形也，而本无气。杂乎芒芴之间，变而有气，气变而有形，形变而有生。今又变而之死，是相与为春秋冬夏四时行也。人且偃然寝于巨室，而我嗷嗷然随而哭之，自以为不通乎命，故止也。”这段话是说：庄子一开始也是有哭的，但是后来想到他妻子本来是没有形体的，只是后来因为一些混沌之气聚集之后，她就有了形体，好像就有了生命的开始，现在死了，只是回复到她本来的样子啊！如果伤心大哭岂不是太不了解生命的道理了吗？所以就不哭了。

历久弥新说名句

虽然“不以物喜，不以己悲”这句话对我们来说可能有些陌生，但这只是因为我们平常不是用这样的话来表达而已，例如我们会说：“不要因为一点小事就沾沾自喜，小心乐极生悲！”跟“不以物喜”是相同的意思。

至于“不以己悲”也是一样的，最具代表性的作家应该是非杏林子莫属了，在她的《生之歌》作品中，可以说是她个人生命情操的写照。在《生之歌·永恒的价值》这篇文章里，杏林子描写法国的印象派大师雷诺瓦，杏林子欣赏他的画作，更欣赏他对生命的执著，里面有一段是这样说的：“据说雷诺瓦也患有关节炎，到了晚年，全身的关节都坏了，只有坐在轮椅上绘画，他的画架也是特制的，有活动的轴可以将画布升降移动。由于两手的关节都告变形，无法拿笔，就将画笔绑在手上，朋友看他作画如此艰苦，问他何不放弃，他回答说：‘痛苦会过去，美会留下。’他至死都没有放弃他的画笔。他就死在他的画架旁。”

也许是因为生理上的病痛使得杏林子和雷诺瓦对生命有更深的感动，如果不是对“不以己悲”的内涵有相当深刻的反省，又怎么能说出“痛苦会过去，美会留下”这样感人至深的句子呢？

先天下之忧而忧，后天下之乐而乐

名句的诞生

是进亦忧，退亦忧1；然则何时而乐耶？其必曰：先天下之忧而忧2，后天下之乐而乐3欤！噫！微4斯人5，吾谁与归！

——宋·范仲淹《岳阳楼记》

完全读懂名句

1.是进亦忧，退亦忧：因为在朝做官的时候，忧虑着人民的生活，而被贬谪在外或去官又因不能就近辅佐君王，而时时忧虑君王，所以进也忧虑，退也忧虑。2.先天下之忧而忧：这是说仁人会未雨绸缪，在天下人还没开始忧虑的时候，就已经忧虑了。3.后天下之乐而乐：这是说仁人等到天下人都快乐了，一切万全了之后，才会感到快乐。4.微：通“无”。5.斯人：指古仁人。

这样，在位也忧虑，不在位的时候也忧虑，那么，要到什么时候才快乐呢？他们一定说：“在天下人还没有忧虑以前，自己就先忧虑，等到天下的人都得到快乐以后，自己才享受快乐。”唉！如果没有这种人，那我将与谁同道呢？

名句的故事

范仲淹这句“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，在汉代刘向的《说苑·卷十六·谈丛》中就有类似的表达，他说：“先忧事者后乐，先乐事者后忧。”指先忧苦而后得安乐。

但是，或许有人会说：“为什么要在还不需要忧虑的时候，就自己在那边忧虑呢？真是杞人忧天！”“杞人忧天”这句成语是源自《列子·天瑞》：“杞国有人忧天地崩坠。”这个故事是说，从前有个杞国人因为成天担忧天会崩塌，地会陷落，每天睡不着觉，也吃不下饭。后来有人开导他说：“天是气体聚积而成的，气体本来就是无所不在，你现在已经是整天在这团气体里活动呼吸了，怎么会担心它崩塌呢？”但他听了以后，不但没有因此而放心，反而又开始担心起以气体构成的天，会不会无法支撑日月星辰的重量，日月星辰会因此而坠落。后来经人解说：“日月星辰也不过是气体中发亮的部分，即使坠落也不会伤人啊！”终于停止了对天的担忧，却转而忧虑不知道什么时候地会塌陷。后来这个故事被浓缩成“杞人忧天”，用来比喻缺乏根据且不必要的忧虑。

历久弥新说名句

倘若我们由“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，可以联想到用来形容不必要忧虑的“杞人忧天”的话，那么我们也可以进一步联想到“替古人担忧”这句成语，这也是用来形容忧虑不必要的事情，而且是一种更生动的说法。在《西游记》和《金瓶梅》这两部小说中都有使用到这句成语；《西游记》第四十八回：“老儿，莫替古人担忧，我师父管他不死长命。”《金瓶梅》第二十回：“怪小狗肉儿，你倒替古人担忧。”

在现代人的著作中，“替古人担忧”的使用也是很普遍的，俞平伯《文训》：“依此看去，匆匆实是一味妙药，其效至少有如同仁堂的万应锭；而我们反替古人担忧，足见其不开眼也已。”名作家张晓风也曾作有一篇文章，篇名就是叫做《替古人担忧》。内容中并没有提到“替古人担忧”这句话，但我们或许可以借由其中的一段来揣想作者的意思：“同情心，有时是不便轻易给予的，接受的人总觉得一受人同情，地位身份便立见高下，于是一笔赠金，一句宽慰的话，都必须谨慎。但对古人，便无此限，展卷之余，你尽可痛哭，而不必顾到他们的自尊心，人类最高贵的情操得以维持不坠。”这里的替古人担忧已变成一件令人放心的事，文人的用笔和用心真是奇妙呀！

山不在高，有仙则名

名句的诞生

山不在高，有仙则名；水不在深，有龙则灵。斯1是陋室2，惟吾德馨3。

——唐·刘禹锡《陋室铭》

完全读懂名句

1.斯：此。2.陋室：简陋的居室。3.馨：香气。

山不一定要高，只要有神仙住就会有名了；水不一定要深，只要有蛟龙藏于水，便会有灵气。这虽然是间简陋的房子，只要有我的德行，便可以让它馨香美好。

文章背景小常识

所谓“铭”是指刻在器物或石碑上的符号或文字，最早见于商周时代的青铜器上。“铭”或用为记载政治情事、祭祀庆典，或用来记述一个人之生平、事业、功德，表示纪念；或用为警惕自己、赞颂他人的文字；甚至于借物抒情，表示永不忘记。因此“铭”随着时间与人的应用，逐渐发展成为一种文体，例如座右铭、墓志铭。

刘禹锡19岁游学长安，21岁与柳宗元同榜考中进士，同年又考中了博学宏词科，他做过监察御史、屯田员外郎、礼部郎中、集贤直学士，及连州、夔州、和州、苏州等地刺史，晚年任太子宾客，世称“刘宾客”。《陋室铭》的诞生要从刘禹锡被贬谈起。

唐顺宗即位后，起用士大夫王叔文等人实施改革，史称“永贞革新”。“永贞革新”运动大大打击了宦官、藩镇、世袭官僚的势力，因此双方演出激烈的朋党倾轧，失败的“王叔文党”纷纷遭到贬谪，为王叔文所重用的刘禹锡也被贬为朗州司马，这是刘禹锡第一次被贬谪。近十年后，刘禹锡被“以恩召还”，旋即又因“桃花诗案”被贬为连州刺史。简单来说，“桃花诗案”就是刘先生又作了一首诗《元和十年自朗州承召至京戏赠看花诸君子》，语带双关地嘲弄、蔑视权贵，当然又被贬谪，这次一贬就是14年。一般认为，刘禹锡就是在这14年中，曾转任和州刺史一职时写下《陋室铭》。陋室的故迹是在现今安徽省和县。

名句的故事

《新唐书·刘禹锡传》记载：“禹锡恃才而废，褊心不能无怨望。”刘禹锡不仅仕途坎坷，结婚九年后妻子便过世了，因此他心地并不宽阔，而且常怀有怨恨。有幸刘禹锡和白居易同年，他“与白居易酬复颇多”，算是知交很深的朋友。白居易本人就是以诗闻名者，却还推崇刘禹锡为“诗豪”，又称赞刘禹锡：“其诗在处，应有神物护持。”刘禹锡的诗像是有神灵护持，可见其浑然天成的才气。

《陋室铭》是借物抒情、以物喻志。谁是“仙”？就是刘禹锡；谁是“龙”？也是刘禹锡；其中的“山”、“水”，事实上就是指“陋室”。而“仙”是高风亮节的人物，“龙”通常用来形容出类拔萃者，二者皆是用来衬托作者的品行与能力。因为有仙，所以山才会出名，吸引人们游访；因为有龙，所以水才显得更为清澈灵明。自比仙、龙，作者果然豪气干云。而刘禹锡的“陋室”，虽然只是一个简陋、窄小的屋子，却因为有他这个人，不凡的才能、超脱的德行，因此更显得不同。刘禹锡是采取隔句对仗的手法，作为文章的起头，也开宗明义点出本文的章旨，实有“画龙点睛”的效果。

只是，他在文中虽然显得怡然自得，却又让人无法忽略他的孤芳自赏。《陋室铭》的最后，刘禹锡道出陋室就像是“南阳诸葛庐，西蜀子云亭”。南阳诸葛是指诸葛亮，孔明先生在南阳躬耕，这是他“见龙在田，利见大人”前的生活；西蜀子云亭系指西汉文学家扬雄的居所“草玄亭”，扬雄在此写书。扬雄所处的世代必须投靠宦官或外戚，才能青云直上，而他却不愿奉迎此道，这是刘禹锡推崇之处，也是他自己选择的方向。陋室里面居然有像孔明、扬雄这样如仙、龙的人才，所以“何陋之有”，怎么可以说是简陋呢！这其中多少隐含作者的自况、自慰和自勉。

历久弥新说名句

“山不在高，有仙则名；水不在深，有龙则灵”，让人有一种“卧虎藏龙”的感觉。例如中国有一报载是这样描述：“坐落在北京市小汤山的北京锡昌医院，虽然地处偏僻，医院不大，只有80多张床位，却挺有特色，用中、蒙药治疗晚期食道癌、胃癌，确有独到之处。真可谓‘山不在高，有仙则灵；水不在深，有龙则名’。”

也有人把这句名言，用来强调一种“特色”。例如：山不在高，有仙则灵，水不在深，有龙则名；商业中心不在大，有特色就行，再大没有特色，不能满足人们某一方面的特殊需要，客户就不会过来。

由于这句话非常容易朗朗上口，后人常因而联想出一些有趣的句子。例如“年不在高，好动则名”，是一位不知名的作者，谈他年幼但却无比好动的女儿，因为好动贪玩的缘故，居然在幼儿园里声名大噪。还有一句“礼不在贵，有诚则行”，是说一位做丈夫的要送礼物给太太，礼物不需要太贵，诚意最重要。这两句虽然俚俗，却也真实有趣。

谈笑有鸿儒，往来无白丁

名句的诞生

苔痕上阶绿，草色入帘青。谈笑有鸿儒1，往来无白丁2。可以调素琴3，阅金经4；无丝竹5之乱耳，无案牍6之劳形。

——唐·刘禹锡《陋室铭》

完全读懂名句

1.鸿儒：博学的儒者。2.白丁：平民，或文盲、不识字者。3.素琴：无漆雕花纹的琴，一般辞典释为“无弦的琴”，恐怕不适合本文。无弦的琴就无法“调”了。4.金经：就是佛经。5.丝竹：丝指琴瑟，竹指箫管，泛指乐器。6.案牍：指公事文书。

绿色青苔的痕迹一直蔓延到台阶上，碧绿的草色也映入帘幔。在这里谈笑的只有鸿儒，来往交际的没有没知识的人。在这里可以弹弹素琴，阅读佛经；没有任何音乐的声音扰乱我的清静，也没有公事文书来劳烦我的身体。

名句的故事

“鸿儒”一词出自汉朝王充的《论衡》：“能精思着文，联结篇章者为鸿儒。”鸿儒就是能够专精思考、著述文章，结合诗篇、文章的人。关于“素琴”则在《晋书》的《陶潜传》中有记载：“性不解音，而蓄素琴一张，弦徽不具。”徽是古代琴上面用来表示高低音的标识，弦则是琴弦。陶潜说他自己天生不解音律，所以收藏着一张没有弦和徽的琴。“丝竹”就是琴瑟、箫管等乐器，于古人的诗词文章中，通常被泛指为乐器声，例如如唐朝白居易在《琵琶行》中写道：“浔阳地僻无音乐，终岁不闻丝竹声。”

刘禹锡在文中很自在地描述陋室的环境。绿色的青苔布满阶梯，掀开窗帘眼见到都是绿草如茵，这真是一个受大自然宠爱的环境，相对地衬托出刘禹锡生活中的雅兴。可以弹弹没有花纹色彩的琴，可以阅读佛经，没有任何乐器声来扰乱他耳朵的清静，也没有繁杂的公务文书让他疲累不堪。令人莞尔的是，刘禹锡虽然被贬为和州刺史，住在简朴的陋室，但却仍保有士大夫的性格，强调自己往来的人物都是一些饱读诗书、学问渊博的人。想当然尔，陋室的主人既然自比仙、龙，出入陋室的人物自然也非泛泛之辈。这转而衬托出作者认为自己所属的社会地位。

陋室的生活让刘禹锡得以更加潜沉，最后终于被召回京城，担任主客郎中的官职，也是“王叔文党”中少数得以善终者。刘禹锡在第二次奉召回京的途中，与白居易在扬州会面，白居易作了一首《醉赠刘二十八使君》，其中写到：“诗称国手徒为尔，命压人头不奈何。举眼风光长寂寞，满朝官职独蹉跎。亦知合被才名折，二十三年折太多。”白居易当然为刘禹锡的遭遇感到同情，虽然强说是命运压头，但最后一句“二十三年折太多”的原因，白居易也点出了是因为“合被才名折”（应该是被有文才的盛名所连累）。至此，我们也不难了解《陋室铭》中作者隐约的孤傲了。

历久弥新说名句

这句名言“谈笑有鸿儒，往来无白丁”，讲的是一种身份的表征。古人说：“千金买宅，万金买邻。”以前我们搬家、选房子，总会提到“孟母三迁”的例子，而现在买卖房屋开始讲“谈笑有鸿儒，往来无白丁”，前后二者虽然都是注重“择邻”，意义却大有不同。“孟母三迁”是强调教育功能，“谈笑有鸿儒，往来无白丁”是一种社会形象的建立，选择与自己环境背景、社会地位相仿的邻居。这样的择邻观念，也体现了社会价值取向之所在。又例如广州有一个“广州博士俱乐部”，加入的条件是“持有国家认可的博士学位证书”，记者在报导这个俱乐部时，标题就直接写道：“谈笑有鸿儒，往来皆博士：‘门槛’最高的俱乐部。”

网络上还有一个甚大的论坛，里面就有一篇模仿《陋室铭》的创作，推销参加这个论坛的好处：“文不在长，有思则悟。诗不在工，有感则赋。南通人家，皆德馨。文思跃指尖，心弦系故土。谈笑有鸿儒，网来无白丁。可以闻乡音，诉衷情。无秽章之乱目，无世故之劳形。南通讨论版，西祠精华区。网友云：‘何不预定？’”这实在是有趣极了。