喜欢养生的读者都知道

历史上涉生战绩数不胜数

养生名言像烟海一样大

这篇短文是用精密的语言写的

概括了全貌

DOCTOR

专家介绍

李志忠

上海中医药大学教授

中医文化研究与传播中心副主任

养生经典源流长。

春秋战国时期，医学知识大有发展，其中不乏养生保健的精辟论述。如《老子》认为“虚其心，实其腹，弱其志，强其骨”，才是“根深蒂固，长生久视之道”。《庄子》则说“吹呵呼吸，吐故纳新，熊颈鸟伸，为寿而已矣”。《管子》指出“精存自生，其外安荣，内藏以为泉原”。《吕氏春秋》将运动喻为“流水不腐，户枢不蠹”。诸子之说，应为调神、纳气、存精、炼形等养生理论的萌芽。

成书于秦汉时期的《黄帝内经》，奠定了中医养生学的理论基础，其所载的“不治已病治未病”“正气存内，邪不可干”“恬淡虚无，精神内守，病安从来”“人以天地之气生，四时之法成”等均成为中医养生名言。《黄帝内经》中广泛应用针刺、灸焫、气功、按摩、温熨，以及阳光、空气、饮食、运动、时序、色彩、音乐、气味、声音等以却病延年，对后世养生学的发展，具有深远影响。

嗣后，养生学专论、专著不断涌现，代有发展。如晋代葛洪的《抱朴子·内篇》、嵇康的《养生论》、北齐颜之推的《颜氏家训·养生篇》、梁代陶弘景的《养性延命录》、隋代巢元方的《诸病源候论》中有养生专论“补养宣导法”等。

唐代医家孙思邈《千金要方》有养生专篇“养性”，成为这一时期最具代表性的养生专论。宋金元时期的养生专著颇多，明清时期的养生著作更趋实际，对唯心养生观多有抵触。其中张景岳《类经·治形论》、龚廷贤《寿世保元》、曹慈山《老老恒言》、汤灏《保生篇》、唐千顷《大生要旨》等，可谓其代表作。

纵观历代中医文献及养生专著的有关论述，养生原则特色明显，其中较为公认者综合如下：

“人法地，地法天，天法道，道法自然”

老子所谓的“人法地，地法天，天法道，道法自然”，指出了人处于天地之间，时空之内，其生命活动与宇宙自然密切相关。中医养生学得益于这一思想，视天人相应为养生的最高境界。《吕氏春秋·尽数》“天生阴阳，寒暑燥湿，四时之化，万物之变，莫不为利，莫不为害”，指出了根据自然变化规律，人可主动进行调摄，趋利避害，以获长寿。

《黄帝内经》亦有类似养生学思想，如《素问·阴阳应象大论》有云：“天有四时五行，以生长收藏，以生寒暑燥湿风；人有五脏，化五气，以生喜怒悲忧恐”，明确指出了季节气候与精神情志相感应的关系。《素问·四气调神大论》更是专篇讨论由于四季气候变化而养生调神随之有别的具体内容。其中对起卧、穿戴、发型、饮食、情志、运动等均有明确提示。

“天下之万理，出于一动一静。”

动静结合 动者属阳，静者属阴，动静相宜，阴阳协调，是生命变化的内在依据。中医学认为，人体可分阴精与阳气两大类别。阴精主静，为人体营养之根源；阳气主动，为人体运动之根本。一阴一阳，一动一静，以维持生命活动的正常进行。其他如兴奋与抑制、清醒与睡眠、运动与静止、分化与合成等，均与阴阳动静协调有关。诚如明代著名医学家张景岳《类经图翼·医翼》所说：“天下之万理，出于一动一静。”

动是绝对的，即便在相对的静止中也总蕴伏着绝对的运动，即所谓“升降出入，无器不有”，“非出入，则无以生长壮老已；非升降，则无以生长化收藏。”（《素问·六微旨大论》）。静是相对的，即便在绝对的运动中也必蕴含着相对的静止。养生学中所云之静，多指“一则身不过劳，一则心不轻动”。清代柳华阴《金仙证论》更强调：“夫静者，静其性也，性能虚静，尘念不生，则真机自动。动者非心动，是气之动也。气机既发动，则当以静应之”。笔者以为，形需常动，神须恒静，形动神静，分而若一。

“养生先养心”“得神者昌，失神者亡”

形与神是既对立又统一的哲学观念。形，在人体即为脏腑经络等组织器官以及气血津液等生命物质。神，在人体即指情志、意识、思维等精神活动以及生命活动的外部表现。

形与神的关系，是形态与功能、精神与物质、本质与现象的关系。是互相依存、互相影响、密不可分、协调统一的整体。神本于形而生，附于形而成。形为神之宅，神为形之主。形神兼备观，落实于养生保健，须做到既注重养形，亦强调养神，且养神更须先于养形，即所谓“养生先养心”。中医学素有“得神者昌，失神者亡”之说，强调神的健旺饱满是身体健康的必要保证，神的活动失调是疾病发生的内在依据。

动静与形神之间又存在着密切的辩证关系。形是动静变化的物质基础，神是物质动静变化的表现与主宰。大体而言，养生应动静相济，动以养形，静以养神，动者为健，静者为康，形神合一，尽终天年。

“谨察阴阳之所在而调之，以平为期”

合理调补是中医养生的特色之一。无论是用药进补，还是以食调补，均需辨明体质、证情、时节、地域等诸多因素，根据每个个体的具体情况施以不同的调补手段。

人体的禀赋不同，生活环境各异，因而各自的身体素质和精神心理也不尽相同。若需调补者，必有其可调可补之处。“谨察阴阳之所在而调之，以平为期”（《素问·阴阳应象大论》）。大凡先天禀赋不足、后天脾胃失养、劳累过度损伤、病后体虚待复、年迈形神不支等，均可施以调补。合理的调补有利于养生，漫补峻补不利于健康，甚则反而生害，这在现实生活中屡屡可见。如阳盛之体，投以温补之物，必致“火上浇油”；阴盛之体，施以凉补之物，多成“雪上加霜”。若需调补，切切慎之。