孔子有一个学生叫言燕，子游是孔子十大杰出弟子之一，文献知识非常优秀。

这天孔子带着几位学生（这里称作“二三子”）去武城子游那儿：

子之武城，闻弦歌之声。夫子莞尔而笑，曰：“割鸡焉用牛刀？”

子游对曰：“昔者偃也闻诸夫子曰：‘君子学道则爱人，小人学道则易使也。’”

子曰：“二三子！偃之言是也。前言戏之耳。”（《论语阳货》）

武城是鲁国一个小邑小地方，子游当主官，孔子带着几位学生到武城去。进了城，听到了弹琴奏瑟、歌咏诗篇，感觉到了一股礼乐气氛。孔子很惊喜，不觉“莞尔而笑”。不过，孔子平日讲礼乐，全讲治国平天下的礼乐大道，像在这样的小地方实行礼乐的问题，还真的没有涉及过。孔子的学生们对此也会难免有所疑问，于是孔子故意戏问，让子游当主角，以解众人之疑：

“割鸡焉用牛刀？”——小地方也用得上礼乐大道？

再看子游，回答问题、答疑解惑，异常地少年老成、生辣到位：

我是按照老师的教导来做的——您老人家说过：

当官的，学习礼乐就能催生爱人之心；为民的，学习礼乐就容易引人走进和美天地。

孔子一听，觉得剀切到位，立即肯定：子游说的对，做得好！

《论语》中像这种宽松和谐的讨论学习氛围，每每可见，但在这次师生的反串中，却展示了孔子重要的音乐思想。

其一、民间“弦歌”形式已经将雅乐带进了大众化的广阔天地。

什么是“弦歌”？古注：“弦谓琴瑟也，歌以詠诗也。依詠诗者，谓以琴瑟之弦依诗詠之也”。就是说，随应弹奏琴瑟乐曲来歌詠诗篇就是“弦歌”。

“弦歌”，从《论语》中看，是孔子及弟子们经常性的“习乐”形式。而子游的伟大贡献，是将“弦歌”从个别带向了大众，把雅乐扩大和延伸到平民百姓之中，在百姓中推行习奏琴瑟、歌詠诗篇，使得礼乐精神在广阔空间得到光大和发扬。

何谓雅乐？雅乐主要是指周代留存下来的音乐，是古代祭祀天地、祖先和朝会、宴享时所用的正统音乐。有包括孔子称赞“尽善尽美”的《韶》等“六舞”，有《诗经》中的风、雅，颂，但《诗经》中最正统的雅乐则是雅和颂，所以孔子晚年的正乐工作，是使“《雅》、《颂》各得其所”。

孔子"恶郑声之乱雅乐也"，因为"郑声淫"，乐曲不像雅乐那样"中正和美"，歌词也不是"典雅纯正"，而是一种"靡靡之音"，起不到感化人心、带引善美作用，所以孔子极力反对，主张"放郑声"，目的要使音乐真正成为乐教的重要载体。

可见，武城的"弦歌之声"，表现了雅乐的内涵精神，是雅乐的延伸和拓展，特别是子游把百姓"弦歌”提高到"道"的层次来认识，并得到了孔子的充分肯定，说明"弦歌"成了乐教一种有效的实现形式，并且人人都可以亲临亲为，都可以习以为常，这应当是中国音乐教育史上一件了不起的进步。

其二、乐可化心，美好的音乐可以使每个人都得到心灵上的升华。

子游引用孔子的话，“君子学道则爱人，小人学道则易使也”，既把"乐"看作是一种“道”，同时又说明只有符合和体现"道"的要求的“乐”，才能发挥出音乐感化人心的乐教作用。

从表面上看，孔子和子游是从君子和小人这两类社会地位角度来讲的，实际上是普遍地提出了音乐两大感化功能：

一是可以培育、催生人的仁爱之心，特别是对于执政者、当官的更是如此。音乐讲求和谐性，官民上下关系也需要和谐，两者之间具有共通性，因而引发“爱人爱民”之心就成为了可能。

二是容易把人们引入和美天地，即使普通的平民百姓（“小人”）都可以趋向和美。“易使”，杨伯峻解释为“容易听指挥、听使唤”，钱穆解为“易从使命”。

我们不妨作一思考：这里的乐已经上升到道的层面来认识，那么这个“使”就不应是个被动的“使唤”，而是一个因为内心世界受到音乐感染和牵引而表现出一种随应之“使”，即不觉地、自然而然地走进了和美的天地之中，这就是“易使”的境界。

孔子眼中美好的音乐，是一种感染人的、净化人的、教化人的力量，人人都可以从美好的音乐中获得提升自己、走向善美的一种新的体验和新的飞跃。

#头条品书团#

朋友，我是清如静如，力求按照"义理"全面系统地"照着说"《论语》，很高兴与你对坐经典！

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