图文/王海

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纳兰性德《渌水亭杂识》，描述怀柔古城南门、红螺山、娃哈哈钓鱼台三节和诗

怀柔区在设置明初县前后的一千多年里建过很多寺庙。

“示门人颂”，是一首公认的唐代七言绝句，被收录于《五灯会元》。该著作属于续编书，有宋宝佑元年(1253)和元至正二十四年(1364)两个刻本。初由南宋高僧释普济编著，是著名的中国佛教禅宗史书。《五灯会元》卷三【五五·红螺山和尚】诗作，是著述者以口语叙述式记录的：

“幽州红螺山和尚，有颂示门人曰：红螺山子近边夷，度得之流半是奚。共语问酬都不会，可怜祇解那斯祁”。按现在的文体排列应该是：诗《示门人颂》，作者，唐·幽州红螺山和尚。

这首诗很口语化，似乎不难理解，因此有的分析文章，对诗作者、诗中主体事物的阐释略显简单。其具体表现有三：

一是认为诗的作者是唐代名僧邓隐峰。

二是，将“红螺山子”理解为僧人。

三是，将“那斯祁”，中的“那斯”解释为旧小说中常出现的“那厮”（那个家伙）。

对此，本文略有不同看法，在试论之前，首先要感谢以往的论者很早就发现、关注了这首涉及怀柔历史文化的古诗。

其实，有关诗中的生涩词语，至今也未见大师级的佛学专家有权威注释，多是一带而过，避而不谈，因此，也难怪出现一些想象推测。

首先，“幽州红螺山”，确指的就是唐宋时期幽州（今北京城区附近）之北，今怀柔区的红螺山。

“红螺山和尚”作为诗的作者，在《五灯会元》以及其他文献中，并没注明是哪位僧人。文献在记述邓隐峰禅师时云：“五台山隐峰禅师，邵武军邓氏子。幼若不慧，父母听其出家”。

邵武，今福建邵武市，隐峰受戒后，先后在江西马祖、湖南希迁禅师门下参禅悟道。唐元和中，至五台山弘法，不久隐峰“禅师乃倒立而化，亭亭然其衣顺体”。

邓隐峰不同于其他佛家大师的坐化、卧化，而是倒立圆寂。文献中亦不见“邓隐峰及其妹邓尼曾在红螺山学佛布道”的记载。

所以，我们只能实事求是地按照禅宗史书中的记载认为，红螺偈颂诗的作者就是一位唐代佚名的红螺寺禅师。这位红螺寺住持和尚所作的“示门人颂”，是以偈颂诗的形式，向门下弟子介绍当时幽州红螺地区的人文状况，以及在弘扬佛法、传播教义、劝人向佛过程中所必须面对的困难。

根据诗词的艺术规律，“红螺山子”，应理解为“幽州红螺山地区的山子们”。其“山子”，并非红螺寺中的佛家弟子。“山子”在汉典中是一个多义词，最贴近本诗意象的词就是“山居之人”。例如，《载敬堂集·江南靖士诗稿》中就有“倾首菁边问山子，但言尧舜是人君”，这里的山子即指在山地居住的人。

示门人颂，首句“红螺山子近边夷”，指明了红螺山地区相对于国都长安而言，是边塞之地，居住在这里的人们与山北夷部为近邻。

“近边”，即接近边疆，《汉书·陈汤传》：“单于长婴大罪，必遁逃远舍，不敢近边”。夷，是中原人对周边少数民族的泛称（见明代王世贞的边夷考）。直至明代，驻渤海所黄花路的文武官员，仍将驻牧在西栅子一带的蒙古阿罗多部族称之为“属夷”、“零夷”，并选派懂夷语的“夜不收”，穿上夷服，出边哨探。

怀柔擦石口摩崖石刻

另外在巡关御史的奏议中也常出现“时有零夷南行，于裘厂（秋厂）驻牧”。另外，今渤海所沙浴北沟岩壁石刻的“天限华夷”仍清晰可见。所以，“红螺山子近边夷”，将怀柔地区千百年来，作为民族碰撞融合之地的特点，一语概括。

“度得之流半是奚”，因为这里是近边邻夷之地，所以这里聚居的人们（山子），大半都是奚族人。当时中原泛指的北夷包括，鲜卑、靺鞨、奚等部族。而奚族又按居住地别有区分。

今怀柔、延庆、怀来、晋北的奚族人为“西奚”、“库莫奚”；密云北部以东称为“东奚”或“厗莫奚”。这些族群都是由相对应的“西戎”、“北戎”、“山戎”演化而来，以致最后演化成后来的蒙古、女真等族。

度，指僧尼道士劝人出家，例如剃度、剃发出家。“之流”，指同一类的某些人或某物。全句字面义就是，我们在红螺山邻近边夷之地区宣讲佛法，劝人信佛向善时，所面对的多是奚族人。

“共语问酬都不会”，那些居住在近边临界地区奚族人的生活习惯、语言与汉族人有很大区别。他们不懂汉语，也不知汉族人的礼节。就连起码的相互问候、应答、交际往来都不懂。我们与之“共语”交流，向他们致以问候，他们都听不懂。这里的“不会”是指不理解，“不能领会”。

“可怜只解那斯祁”的“可怜”，表示数量少得不值一提。也就是说，这些进入汉族边地生活的奚族人，文明程度很低，知识少得可怜，与其交流，他们仅仅知道那斯祁。这里出现的“那斯祁”，应是当时内地和边地人都懂的一句话。所以，红螺山和尚告知弟子们，“那些奚族人仅仅懂得我们说出的那斯祁”而已。

佛教禅宗巨著《五灯会元》中，涉及“那斯祁”之语的偈颂诗有四首。然而，至今不见统一的解释。

这四首诗，除前面所介绍的幽州红螺山和尚的“示门人颂”外；还有宋·释绍昙《日本玄志禅人请语》中的，“满口乡谈学唐语，帝都丁唤那斯祁”；宋·释慧性《偈颂诗》的“相逢只解那斯祁，明眼衲僧休卜度”；释崇岳《偈颂》中的“问汝问余都不会，可怜只解那斯祁”。

由此可见，“那斯祁”在唐宋时期，是一个包含了外来语的“唐语”。众所周知，自印度佛教进入中国后，佛教文化渐渐被汉化，进而形成了中国特色的佛教。佛教文化的普及极大促进了汉语发展，出现了大量，诸如“觉悟”、“世界”等含有禅意的汉语词汇。

一些禅语词汇在形成中，亦吸收了少数民族的语言。所以，我们可以根据藏传佛教融入元代蒙古语后的特性，理解这一词意。

“那斯祁”，是一音译词。在历代文献中，那（ně），可写成纳、讷、格；斯，可写成思、实、赤；祁，但多被书写为齐。

其读音应是讷斯齐（nè sī qī），据“元史语解”、“契丹语解”等工具书，讷思，即“这边也”；齐，人也。因此，那斯祁，可以理解为“这边的人”、“这里的人”、“居住在这里的人”、“就是这里的人”等。即使在今天，山地一些九十岁左右的老人的口语中仍有“那（ně）个人”的用法。

另外，格斯齐，亦作纥斯直。义为解冻之化也，引申为“感化”、“教化”、“开化”、“悟化”、“感悟”等，且有现代词的“学习”之意。

所以，日本人来到中国学佛，首先要学好“唐语”，他们操着满口的“乡谈”之音来到长安学习唐语，最初他们什么都不理解，只知道说：来到这边、来到这里学习。

以此推及内附于红螺山附近奚族部落的人也是一样。唐初实施的怀柔、羁縻政策，使他们南跨燕山，内附燕云各州，他们到聚落地之后，只知道自己来到“这边”，变成“这里的人了”。

红螺山和尚《示门人颂》准确地表现了隋唐、五代时期，包括怀柔的中国北方地区民族融合历史。隋开皇中期，粟末靺鞨突地稽“胜兵数千人”（四五千户），降隋内附于营州，唐初迁幽州（今北京）。突厥攻幽州时，突地稽率众迎击 大破突厥军，建功。

突地稽因功被封为右卫将军，并赐李姓。开元二十五年（737）其部众迁徙今昌平东桃峪口，治燕州。突地稽八部胜兵及其家眷万余人被安置在幽州之北，相当于唐朝赐给了突地稽一定范围的封地。首领突地稽世袭的燕州刺史，是一州的军政首脑，对本州有军事防御和行政管理权。

因此，他在领地内仿照唐制进行管理，设立了宋城镇（今桃山）、黄花镇、红螺镇等州属军政机构。所以，红螺镇附近除原住民外，又增加了一些内附的草原民族。

唐开元四年，朝廷在今顺义地设置的归顺州，也是唐朝为安置内附草原民族部落所设的诸多“羁縻州”之一。现存寺庙残碑可证，州属“怀柔县”的北界就在今河防口、大水峪一线。

由于唐幽州之地安置的粟末靺鞨、松莫府弹汗部落与少数汉人杂居相处，需要建制新的军政管理机构，而这些行政建制名称都含有鲜明的政治意愿。如最初的“顺州”、“归顺州”，后来的“归化郡”，以及州郡下辖的“怀柔县”等，都含有和平相处的政治意愿。根据如上社会背景，红螺山和尚诗中“奚”，就是对当时各部草原民族的概称。

根据历史文献记载，为使内附的草原各部尽快融入中华民族。朝廷根据各族人民传统生活特点，在劝民农桑、鼓励耕织的同时，通过传播普及佛教文化的方式，开展了适合少数民族习俗的教化活动。

这一时期，中国北方自西至东，出现了大量寺庙。当时的顺州怀柔地区就有红螺山寺、神山龙祥观、仙台寺、凤林山龙祥寺以及北部山地的宝山寺、洪汤寺、琉璃庙等著名庙宇。这些在册寺庙以及持有度牒的僧职人员，由国家僧道管理机构分级管理。僧侣们以汉语（当时亦称唐语）在边地传播佛教文化，同时也吸收改造一些少数民族的习惯用语，进而丰富了汉语词汇。

因此可知，隋唐五代时期中国北方的民族融合，是以佛教为主体的文化大融合。而“幽州红螺山和尚”《示门人颂》的内容，就是当时草原民族和中原农耕民族文化融合的诗化表现。

2006——2010年陆续记存

2018年12月26日整理

附：《红螺山记》

红螺山记

　中华史诗，慷慨激昂。春秋战国，人文绽放。旌旗烽火，辞赋华章。英雄辈出，纵横四方。说纵者，怀远人欲图永霸；连横者，柔近邻以弱抗强。仁人志士，八方奔走，一求怀柔天下。

斯时也，燕昭中兴，招贤才,千金买骨；纳志士，拥慧先趋。轻徭赋，苏民生，播仁风而暖黍谷；秣兵马，砺尖锐，置郡渔水之阳。东方之光，灿灿然而腾焰；渔阳鼙鼓，铿铿然“螺郡”名扬。

螺郡之“螺”者，红螺山之象形也；螺郡之“郡”者，古怀柔之代称也。禹皇画野，华夏九州，山在幽燕，今属怀柔。伫此北望，众山奔聚，回首南眺，国家首都。燕北诸山，陂陀逶迤而来，至之一矗，兀为雄伟。

是山也，踞之岿然，若坐堂皇视庭宇；双峰并峙，神似仙女之螺髻。晨昏之时，岩岫尽染霞辉之彩；金秋之季，泉潭满映丹枫之色。风动涟漪，恍遇仙女初浴，螺髻轻绾；云簇崔巍，幻见翩鸿掠水，美轮美奂。朝霞喷薄，金风紫气松楸谷；夕辉吐焰，彩雾飘渺碧峰峦。——故以名山。

风起云涌两汉，渔阳突骑邯郸。王莽长安退场，光武高邑开元。战火不熄，匈奴犯；村户凋残，渔阳乱。郭伋铁腕为政，流民络绎归田；太守理水治涝，父老齐颂张堪。红螺山前，耕牛负犁；水边人家，菜圃稻田。山谷孔道，轮蹄鞭声；濒水台地，牛栏羊圈。

魏武扬鞭北伐，入燕谷，踏白檀，曹王山下始屯田；西晋颠覆，司马南渡，隋朝烟灭，唐诗开篇。红螺和尚，可怜山子之未化；苏拯怀古，诗咏邹律叹天衍。

盛唐怀柔有道，靺鞨厗奚内迁。千户万家南下，唐音汉语不谙。劝农桑，兴教化，红螺山下兴伽蓝。自唐而今千余载，紫殿丹宫香火延。

安史之乱、五代混战，石晋献州，宋辽通款。苏辙使辽过望京、历孙河、渡怀水；王沂公，渔阳牵情，勒缰中顿螺盘山。金元衅起，蒙骑南下，破古北、鞭檀州、败完颜，石抹氏饮马红螺泉。

明清两朝六百载，怀邑版图东西宽。山前台地，青浮翠涌；长城内外，松楸密藩。永乐迁都严山禁，城北山南地尽圈。北台上下多沃土，地入永清屯卫田。裕陵榛厂康家里，岁收尽入陵宫监。顺德公主梦觉悟，重金修葺红螺殿；果厂监臣揣圣意，剪荆开基兴禅院。僧官内工，堪舆筹画望风水，宦侍夏时，请敕延僧立佛坛。祖渊禅师，开法席之鼎盛；帝赐藏经，行大礼而隆暄。万树环拥，禅寺攘红尘于市井，衲子之宫，煌煌而粲然。

红螺寺南，泉河带水，丘土厚而向暖。公侯贵族争祀土，怀宁、武定建寝园。后金入关初改朝，勋臣宠遇史无前。满汉大员望京北，惟求两世存福安：有羡郁纡之岩壑，有慕峭拔之峰峦，有视红螺为胜境，有爱木深之清泉。纷纷至，求吉壤，立庄园。

光禄大夫范文程，一等精骑尼哈番，勋劳茂著称帝旨，特赐祭葬红螺原。王公奉旨岁致祭，城野一时车马喧。帝幸热河常转辇，行红螺，怀老臣，观螺竹，游名山。随驾词臣慨胜地，山水松藤索诗篇。

时光逝水，文脉千年。螺山螺寺，螺竹螺泉。螺潭螺湖，螺刊螺苑。事事物物注红螺，一品红螺成名签。雁栖河，雁栖滩，雁栖镇，雁栖园。一脉雁栖三十里，鸿雁翩翩栖两岸。

宾楼客馆，聚五洲之才智；绿渚红轩，会四海之友善。畅谈合作共兴，深论寰球冷暖，手相扣，共宣言。雁栖新城，万物互联；茂才人杰，新星璀璨；穷极物理，深入微观；神工创造，独踞尖端；射电望远，长箭问天。

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2020-12-10-21:00

注：

▲“怀柔夙号螺郡”（明·怀柔县志），因渔阳故郡在怀，怀之地标为红螺山。

▲ “昭王置郡” ——燕昭王，设置渔阳等五郡，渔阳郡故城遗址，在今怀柔。“拥彗先驱”，燕昭王为邹衍掸尘示敬之典。邹衍祠在旧怀柔县之黍谷山。

▲ 郭伋、张堪先后为东汉渔阳太守。

▲ “曹王山”（北京通史载，“曹王山昔在顺义之北境，今怀柔境”）。史传，曹操北伐匈奴于此屯军。

▲“靺鞨厗奚内迁”，源于“红螺山子近边夷”诗句（宋·传灯录《诗·红螺山和尚》）指唐代北方少数民族南迁顺州、幽州红螺山一带。“苏拯怀古”，指唐诗《邹律咏》。

▲“中顿螺山”，（宋·王沂公上契丹事），“中顿”即馆驿之间歇足之地。

▲“石抹氏”即石抹丑奴，元檀州知州，石抹丑·肖拜住之父，拜住为追封副丞相，葬怀柔宰相庄西，新城一侧。

▲祖渊，福建人，明代高僧，官至“右善世”，明中期，常来怀柔红螺、定慧寺开坛。

▲“怀宁、武定”，指，明怀宁侯孙镗、武定侯郭勋，其墓葬在红螺山前，今称“东宫上”等村。

▲今北台上一带，明代属于永清卫屯田千户所，清·康熙二十七年，裁入怀柔。

▲明建定慧寺禅院，在雁栖河右岸，下辛庄一带，村已迁，村地入“国际会都”范围。

“怀柔一号”，即诞生于怀柔科学城中科院研究所的地球监测卫星。于2020年12月10日成功发射入轨运行。