《论共产党员的修养》这部著作与该作者一起受苦受难，受到恶毒的攻击、辱骂和诬陷。

经过10年的内乱，人们从切身的体验中进一步认识到它的价值和意义。它的 真理性，在我们党同林彪、“四人帮”的严酷斗争中，继续得到证明。林彪、“四人帮”的反革命阴谋活动本身，也从反面，为说明这本著作对于我们党的建设的重大意义，提供了新的论据。真理的声音是窒息不了的。它随着历史的前进更加昂扬，更加激励千百万共产党员和亿万人民群众为壮丽的共产主义事业而奋斗。

共产党员要努力培养共产主义的道德品质和高尚人格

《论共产党员的修养》一书，用主要的篇幅论述了共产党员的思想意识修养问题，这实际上也就是在共产主义世界观的指导下培养共产主义道德的问题。

刘少奇同志指出，共产主义道德，不是建筑在保护个人和少数剥削者的利益的基础上，而是建筑在无产阶级和广大劳动人民的利益的基础上，建筑在最后解放全人类、拯救世界脱离资本主义灾难、建设幸福美丽的共产主义世界的利益的基础上，建筑在马克思列宁主义的科学社会主义的理论基础上。无产阶级解放的利益，人类解放的利益，共产主义的利益，社会发展的利益，就是共产党的利益。党的利益高于一切，是共产党员思想行动的最高原则，也是共产党员在处理人与人之间关系时应该遵守的共产主义道德规范。

刘少奇同志要求共产党员按照上述最高原则和道德规范，正确处理个人同党的关系、党内同志之间的关系、党员和人民群众的关系以及敌我之间的关系。

就党员同党的关系来说，党员个人利益必须无条件地服从党的利益。一个共产党员，在任何时候、任何问题上，都应该首先想到党的整体利益，都要把党的利益摆在 前面，把个人利益、个人问题摆在服从的地位，在个人利益同党的利益不一致的时候，能够毫不踌躇、毫不勉强地服从党的利益，在必要的时候甚至牺牲自己的生命也在所不惜。党员除了为党的利益而奋斗这个目的以外，不应该有违反党的利益的个人地位、个人名誉、个人英雄主义以及其他个人打算等目的。共产党员要在为共 产主义事业奋斗的过程中，提高自己的能力和本领，但是不能离开党的事业的发展，去争取个人的独立发展。党员的个人利益，应该溶化在党和无产阶级的整体利益和目的之中。党员不应该什么都只顾自己，到处向党提出一大堆私人要求，责备党没有抬举和奖励他，而只能不断提高自己的觉悟，不断加深自己对马克思列宁主义的了解，努力前进，勇敢奋斗，对党对革命作出更多的贡献。

就党内同志之间的关系来说，共产党员都是由共产主义的伟大事业联系在一起的亲密战友。共产党员对于自己的同志，必须怀有忠诚热爱的感情，满腔热情地帮助同 志，平等相处，决不为自己的利益而损害同志。要吃苦在前，享受在后，不同别人计较待遇的优劣，而同别人比较革命工作的多少和艰苦奋斗的精神。在危险时要挺 身而出，在患难中要同舟共济。要为同志的成绩衷心高兴，决不想方设法把走在自己前面的人拉下来。对同志的缺点和错误诚恳地进行帮助，决不幸灾乐祸，落井下 石。不畏惧别人对自己的批评，也能够勇敢地、诚恳地批评别人。不在背后无原则地议论同志，说同志的坏话，也不为别的人不负责任的议论所牵动和刺激。不吹捧任何人，也鄙视别人对自己的奉承、阿谀和献媚。为了党和革命的利益，对待同志最能宽大和“委曲求全”，甚至在必要时能够忍受各种误解和屈辱而毫无“怨恨之 心”，能够“以德报怨”，毫无报复之心。决不在党内拨弄是非，不用阴谋伎俩离间同志间的关系。决不蓄意制造党内矛盾，在党内搜索斗争对象，并且滥用组织手 段以及党外斗争手段惩罚自己的同志。有坚定的原则立场，不在原则上做任何让步，不允许自己和别人对党的利益有任何损害。

就党员和人民群众的关系来说，共产党员是人民群众利益的最忠诚的代表者，全心全意地为绝大多数人谋利益。在共产党员看来，为任何个人或少数人的利益而牺 牲，是最不值得、最不应该的，为阶级、为民族、为人类解放而牺牲，是最值得、最应该的。他们极关心自己阶级和世界全体劳动人民的痛苦和困难的境遇，关心每 一个地方劳动者的解放斗争及其胜利和失败，认为不论哪一个地方劳动者解放斗争的胜利和失败，就是他们自己的胜利和失败；认为对于任何劳动者和被压迫者的解 放斗争，采取漠不关心的态度是错误的，采取幸灾乐祸的态度是犯罪的。共产党员对人民具有伟大而忠诚的友爱、热情和同情心，具有伟大的互助精神、牢固的团结精神、真正的平等精神。他们根本反对任何人有任何特权，认为自己不应该有任何特权的思想，认为在人民内部居于特权地位，对于自己来说，是不可思议的，是一 种侮辱。共产党员坚信无产阶级和人民群众具有伟大的创造力，能够在前进的道路上击败各种敌人，克服各种障碍，创建自己的新世界。

就敌我之间的关系来说，共产党员在对敌斗争中应该是有勇有谋的战士。他们懂得，一切剥削者和压迫者，把世界上绝大多数人剥削和压迫到不能生存的境地，使得 被剥削、被压迫的人民群众，非联合起来反抗这种剥削和压迫就不能生存和发展。剥削阶级的长期统治，在人类社会中造成了各种落后、愚昧、自私自利、尔虞我 诈、互相损害、互相残杀等现象，也毒害了被剥削阶级的群众和社会中人们的思想。共产党员要运用马克思列宁主义的锐利武器，揭露剥削制度和剥削阶级的本质， 并且根据劳动人民的切身经验，进行革命宣传，增强群众实现当前斗争纲领的决心，坚定他们为共产主义事业而斗争的信念。他们勇于斗争，善于斗争，不为任何强敌所吓倒，不受剥削阶级思想的影响，始终保持“富贵不能淫、贫贱不能移、威武不能屈”的革命坚定性和革命气节。

共产党员要在处理和调整上述各种关系中，培养共产主义的高尚人格，而具备了这种高尚人格，也就能够更好地处理上述各种关系。那么，这种共产主义的高尚人格，主要是指些什么呢？

刘少奇同志告诉我们，共产党员要大公无私，先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。为了追求真理，维护真理，在必要的时候牺牲自己的一切，杀身成仁，舍生取义； 对人民、对同志具有很高的同情心，能够“将心比心”，设身处地为他们着想，襟怀坦白，光明磊落，在党内“事无不可对人言”，不做亏心事；为了党的事业顽强奋斗，勤勤恳恳，艰苦朴素，谦虚谨慎，不居功自傲，不沽名钓誉，不盛气凌人；刻苦学习，自强不息，不断提高自己的理论水平和工作能力；有高度的自尊心、自爱心，既不同人家拉拉扯扯，也不接受人家的吹吹拍拍，既不投机取巧、见风转舵，也不固执己见、刚愎自用；等等。总之，共产党员要在自己身上培育最伟大、最 高尚的美德。

《论共产党员的修养》还用专门的章节，列举了在处理个人同党的关系、党内同志之间的关系、党员和人民群众的关系以及敌我关系问题上，违背共产主义道德规范 和行为准则的种种表现。这就是怀着各色各样的个人的目的和动机来到党内，又不接受党的教育；在处理问题时，处处表现出浓厚的个人主义和自私自利的思想；自高自大，个人英雄主义、风头主义、小气，计较小事，不识大体；小资产阶级的急性病、动摇性，流氓无产者和某些破产农民的破坏性；少数同志甚至存在浓厚的剥削阶级意识；等等。少奇同志对这些错误的思想和行为，进行了具体的分析和深刻的批判。

《论共产党员的修养》关于共产主义道德规范和行为准则的论述，关于共产党员高尚人格的描绘，以及各种错误思想的举例，不是作者臆造出来的，而是对党内生活 和党员表现进行长期观察的结果。书中所说的共产党员应该遵守的道德规范和行为准则、应该具有的高尚人格，是我们党领导的革命斗争和整个共产主义事业所需要的，也是我们党内许多同志多年来身体力行的。光荣牺牲的无数先烈，具备着这样的道德品质。现在还奋斗在各条战线上的许多优秀共产党员，也具备着这样的道德品质。他们是全体共产党员进行共产主义道德修养的楷模。人皆可以为尧舜。这样的楷模，不是可望而不可即的，他们的高尚品德，是应该学习、也完全可以学习到 的。事实上，我们有一些同志，原先曾经有过这样那样的毛病，在党的教育下，经过自己的锻炼和修养，也先后成为优秀的共产主义战士。

重新学习《论共产党员的修养》，可以使我们进一步理解、宣传共产主义道德，批评各种违反共产主义道德的表现，有助于形成一种党内的舆论、整个社会的舆论， 使大家都知道什么是好党员，什么是不好的党员，使大家学习有榜样，对照有镜子，都来表扬、学习和推广合乎共产主义道德的行为，批评、谴责和抵制各种背离共 产主义道德的行为，在党内、在社会中提倡正气，反对邪气。这种党内的舆论、社会的舆论，反映了党和人民对共产党员行为的要求，在客观上是对于共产党员的一 种约束的力量。无视这种约束，就要受到舆论的谴责。它促使我们党成为一个革命的大熔炉，能够造就越来越多的目标明确、意志坚强、道德高尚的共产党员，也能够使经不起锻炼的意志薄弱、道德败坏的人们，被排除、淘汰出去。在共产党员中，不仅需要进行党纪国法的教育而且要进一步确立共产主义道德规范和行为准则。 我们党主要不是靠对党员进行纪律处分，更不是靠法律制裁，而是靠共产党员道德上的榜样力量，形成了自己的优良作风和优良传统，提高了党在人民群众中的声誉和威望。这是我们力量的源泉之一。这种共产主义道德所产生的无形的、巨大的力量，在我们战胜各种强大敌人和克服各种艰难险阻的斗争中，具有无法估计的作用。

“文化大革命”中，林彪、江青一伙利用自己窃夺的一部分权力，通过自己的宣传活动和所作所为，在道德观上，对真与假、善与恶、美与丑来了一个大颠倒，把党内生活和社会生活中人与人之间的正常关系搞乱了，把党员同党的关系、领导同被领导的关系、党内同志之间的关系、党员同人民群众的关系、人民群众内部的关系统统搞乱了。他们损害党在人民群众中的声誉和威望，丑化共产党员的形象，对我国社会主义事业造成了极其严重的危害。他们宣扬和实行的那一套，完全有悖于共产党员的为人的道德，完全有悖于每一个正直的中国人的为人的道德。肃清这种反动腐朽的道德，恢复和发扬我们党的长期革命实践中所形成的好的党风，是摆在我们面前的一项重要任务。

共产党员要在实践中自觉进行自我修养、自我教育、自我改造

刘少奇同志是唯心主义的毫不留情的批判者。他始终是在辩证唯物主义和历史唯物主义的坚实基础上，论述共产党员的思想意识、道德品质的修养问题的。

他明确指出，中国古代许多人的所谓修养，大多是唯心的、形式的、抽象的、脱离社会实践的东西。他们片面夸大主观的作用，以为只要保持他们抽象的“善良之 心”，就可以改变现实，改变社会和改变自己。这当然是虚妄的。他尖锐地批判了旧社会教育和学习中留给我们的最大祸害之一——理论和实际的脱离，有力地鞭挞 了剥削阶级及其卫道士们满口仁义道德、实际上男盗女娼的行为，指出他们的目的是升官发财，用所谓“圣贤之道”去压迫被剥削者，用满口仁义道德去欺骗人民。 共产党员要学习马列主义，要学习历史上一切优秀遗产，而决不能采取剥削阶级的虚伪态度。他要共产党员高度警惕旧社会的这种遗毒，保持无产阶级革命家的忠诚 纯洁，不能欺骗自己，不能欺骗人民，也不能欺骗古人。

刘少奇同志在论述共产主义道德时，引用了一些中国古代关于道德修养方面的语言。他运用无产阶级的立场、观点、方法，对这些概念进行了改造，赋予了新的含义，使它适合于人民革命利益的需要。这绝不是无批判地、无原则地全盘接受，更不是林彪、“四人帮”所诬陷的什么宣扬封建主义的“孔孟之道”，而是具体地表明了对待古代文化遗产的马克思主义态度。

我们是革命的彻底的唯物主义者。我们共产党员的修养，不能脱离革命的实践，不能脱离广大劳动群众的、特别是无产阶级的实际革命运动。共产党员必须经过长期革命斗争的锻炼，必须在广大群众的革命斗争中，在各种艰难困苦的境遇中，去锻炼自己，总结实践的经验，加强自己的修养，提高自己的思想能力。《论共产党员的修养》的1939年版写道，共产党员要在和反革命进行各方面的斗争中来改造自己，即是说求得自己的进步，提高自己的革命品质与技能等。共产党员的修养， 是革命的修养。这种修养的目的，唯一的又是为了革命的实践，为了更有效地去指导群众的实际革命运动。1962年这部著作重新发表的时候，第三部分的标题改为《共产党员的修养和群众革命实践》，更加集中地阐述了二者的关系。

《论共产党员的修养》1962年版的第四节，标题为《理论学习和思想意识修养是统一的》。文中指出，共产党员不但要在革命的实践中改造自己，锻炼自己的无产阶级思想意识，而且要在学习马克思列宁主义理论的过程中改造自己，锻炼自己的无产阶级思想意识。作者一方面批评了党员中认为只要自己家庭出身好、本人成分好、革命坚决、斗争勇敢就用不着学习马克思列宁主义理论的错误，另一方面又批评了党员中不是用马克思列宁主义原则批判自己思想意识中的旧东西，而是企图把马克思列宁主义理论变为达到个人目的的工具，甚至用自己的成见去歪曲马克思列宁主义的错误。他明确指出，一个共产党员如果不努力学习马克思列宁主义的理论和方法，如果不用马克思列宁主义指导自己的思想和行动，要在一切革命斗争中坚持无产阶级的立场，体现无产阶级的思想意识和道德品质，也是不可能的。

总之，刘少奇同志要求我们坚持理论和实际相结合的原则，进行自我修养、自我教育、自我改造。我们共产党员的这种修养方法，是马克思列宁主义的修养方法，它和脱离人民群众革命实践、脱离马克思列宁主义基本理论的修养方法，是完全不同的。

《论共产党员的修养》向我们提出一个很有启发性的问题。这就是，许多共产党员在大体一样的环境和条件下，参加革命实践，接受党的教育，学习革命理论，可是结果却大不相同。由于个人主观努力的不同，有的进步很快，有的进步很慢，有的甚至落后了。其中举了一些共产党员参加某种群众革命斗争、参加万里长征的例 子，也举了一些共产党员在学校受教育和训练的例子。我们每个人也经常看到很多类似的例子。同样从逆境中走过来的共产党员，由于党性修养的不同，结果也不相同。例如，同样经历了“文化大革命”，甚至同样被打成“走资派”，同样“关牛棚”、被批斗，受到林彪、“四人帮”的迫害，粉碎“四人帮”以后，特别是全党工作着重点转换以后，精神状态却大不一样。很多老共产党员从党的利益出发，认真总结十年“文革”的经验教训，觉得年纪已经五六十岁了，为党工作的时候不多 了，决心抓紧有限的岁月，更加振奋革命精神，加倍为党为人民做更多的工作，来弥补由于林彪、“四人帮”的迫害，使自己多年未能工作造成的损失。也有个别老共产党员，精神状态却不是这样。他们也认为自己的有生之年不多了，但他们的革命意志消沉，从个人利益出发，热衷于追求生活享受，不仅要使自己的生活好上加 好，而且要为子女过优裕生活做“长期打算”，甚至纵容子女为非作歹，为此而不顾党纪国法，谋取制度规定以外的私利，谋取职务权限以外的特权。

刘少奇同志在《论共产党员的修养》一书中指出，我们的党员由于原来的社会出身不同，所受的社会影响不同，因而就有不同的品质。他们对待革命实践各有不同的 态度、立场和认识，所以在革命实践中各有不同的发展方向。当然不是说，所有这些不同，都是由于社会上对抗的阶级之间的斗争而产生的；更不是说，这些不同本身就直接都是阶级斗争。产生这些不同的原因是多方面的、复杂的。刘少奇同志是经过反复的观察，做了深入的分析，经过抽象，把最重要、最根本的原因指了出 来。

一个共产党员，如果头脑中有了非无产阶级思想而又不去改正，那就不能在改造客观世界的过程中，如实地反映客观世界的本来面目，就不能有效地抵制各种非无产阶级思想的经常不断的侵蚀，就不能很好地处理个人同集体的关系。相反，如果自觉地进行思想意识、道德品质的锻炼与修养，自觉地清除自己头脑中的非无产阶级 思想，那就会在反映客观世界的面目、抵制外界各种非无产阶级思想的侵蚀和处理个人与集体的关系上，采取正确的态度，取得良好的结果。

我们的社会主义，是从半殖民地半封建的旧中国脱胎而来的。现在存在资本主义思想的影响，封建主义的、小生产的思想及其影响更加根深蒂固。中国资本主义很不 发展，发展起来的东西也受封建主义的影响，具有封建性。无产阶级思想同非无产阶级思想的矛盾和斗争，主要是同封建主义思想、小生产的习惯势力的矛盾和斗 争，会在社会生活的各个方面经常地表现出来。毛泽东同志曾经引用古人“水至清则无鱼，人至察则无徒”的话，来说明社会现象是复杂的，世界上没有纯而又纯的事物；同样，党的队伍、党员的思想也不可能纯而又纯。由于出身、经历、社会环境的不同，由于进行思想意识修养的自觉性不同，党内同志的思想状况，每个同志个人的思想状况，也是不同的。究竟是承认还是不承认我们的共产党员中有不同思想意识、道德品质的差别，每个共产党员的头脑中有无产阶级思想和非无产阶级思 想的矛盾呢？不承认是不合乎实际的。采取承认的态度不仅合乎实际，而且完全必要。它给我们党和每个党员提出一个严重的任务，就是必须在改造客观世界的过程中努力改造主观世界。

刘少奇同志说，我们共产党员应该用无产阶级的意识克服各种非无产阶级的意识，用共产主义的世界观克服各种非共产主义的世界观，用党的、革命的、无产阶级和人类解放的一般利益和目的的思想克服个人主义的思想。如果结局不是这样的话，就是后者压倒前者，那么他就会落后，以至失去共产党员的资格。这是一种可怕的危险的结局。

共产党员要避免这种可怕的危险的结局，要在革命斗争中逐步成长起来，都离不开党的教育、同志的帮助、群众的监督。但是，这种教育、帮助和监督能否起作用， 起的作用是大还是小，从根本上说还是取决于共产党员自己主观上的努力。要靠经常用自我修养、自我教育、自我改造的方法，来培养自己的共产主义道德品质和高 尚人格。要通过这种方法，学会用共产主义的道德规范和行为准则来区别是与非、好与坏、真与假、善与恶、美与丑，形成自己高尚的内在信念，形成自我克制、自我约束的能力，随时警惕和克服各种错误思想和不良道德行为的影响。用这样的信念，这样的能力，支配自己的言论、行动，自觉调整党内生活和社会生活中人与人之间的关系。这样，才能使自己真正成为毛泽东同志所说的那种高尚的人、纯粹的人、有道德的人、脱离了低级趣味的人、有益于人民的人。

自我修养、自我教育、自我改造，在我们党的生活中，通常的说法，就是自我批评。一个共产党员，在他为党工作的一生中，是自觉地还是被迫地、是认真地还是敷衍地进行自我批评，对他共产主义道德和高尚人格的培养是关系很大的，对他为党工作有无成绩和成绩大小也是关系很大的。人总要犯错误，不犯错误的人是没有的。犯了错误，真正认识了，就有进步的希望，就是进步的起点；一次又一次地切实改正，人也就一步一步地前进，日益成长起来。

例如，不能否认，每个共产党员的头脑中都程度不同地会存在非无产阶级思想的影响。自觉地检查、克服这种影响，思想意识和道德品质就会一天天有所进步。如果不仅自己不努力克服这种影响，反而用自己的言论、行动扩大这种影响，用自己头脑中的非无产阶级思想意识去影响别人，那就是很不道德的。

比如，人们对客观世界的认识，总要经历一个从不知到知、从少知到多知的过程。如果由于不知或少知在工作中造成了损失，一个正直的、有道德的共产党员，就应该使用自我批评的方法，诚实地检查原因，深刻地总结教训，改正错误，提高认识。相反，如果由于私欲而歪曲对于事物的观察和对于真理的理解，不进行自我批 评，坚持实践已经证明是错误的认识，对于因此给党的事业带来的损失毫不难过，毫不痛心，这显然是违反共产主义道德的。

又如，外界的影响有好有坏，好的不学习，坏的很欣赏。用这种态度来发表意见、进行活动，使别人也跟着自己学坏样子，造成不良的后果，人家提出了批评，还不 进行自我批评，当然也是不符合共产主义道德要求的。相反，诚恳地、认真地进行自我批评，主动地承担责任，绝不是什么不光彩的事，而恰恰是共产主义高尚道德 的要求。

再如，个人和集体的关系。任何一个共产党员都生活在集体之中，他的一言一行都要和集体发生直接或间接的关系。当个人和集体发生矛盾的时候，首先应该进行自我批评， 检查是不是由于自己方面的什么原因而危害了集体的利益，而不应该一味埋怨组织、埋怨群众、埋怨别人。每个共产党员，都必须老老实实接受同志的批评、群众的 监督，把集体利益放在第一位，使个人利益服从集体利益。而且要做到，即使没有组织、同志和群众的监督，也能够自觉地维护党的利益。就像刘少奇同志所说的， 即使在他个人独立工作、无人监督、有做各种坏事的可能的时候，他也能够“慎独”，不做任何坏事，不降志辱身。他的工作经得起检查，绝不害怕别人去检查。要 做到这一点。必须时时、处处、事事都有高度的自我约束力和自我克制力。“吾日三省吾身”，在这里是完全用得着的。一个没有共产主义的高尚人格和道德品质的人，要做到这一点，根本不可能。

邓小平同志在刘少奇同志追悼会上的悼词，对少奇同志的一生做了全面的、公正的评价：“刘少奇同志言行一致。他在《论共产党员的修养》中对广大党员提出的党性锻炼的要求，自己都以身作则地实践了。”

“文化大革命”期间，刘少奇同志在处境最艰险的时候，对党对人民始终保持高度的信任，说出了“好在历史是由人民写的”这样的至理名言，表明了他的共产主义的坚定信念。

一个共产党员，能够得到党的信任、得到同志和人民的信任，是最大的幸福。由于林彪、江青一伙的政治迫害和欺骗宣传，党组织、党内同志和人民对他曾经有过暂时的误会，为此他曾经忍受最大的痛苦。但是，他直到逝世为止，对党、对同志、对人民从未有过任何的怨言。

他被非法剥夺了一个共产党员、一个公民应该享有的起码权利，遭受到各种污辱、打击以至人身迫害。在这样极端困难的情况下，他还是坚决维护宪法的尊严，严格遵守党的纪律，日夜关心着党和国家的命运，关心着人民的命运。他向中央提出两项要求：（一）广大干部是好的，特别是许多老干部是党的宝贵财富，主要责任由他来承担，尽快把广大干部解放出来，使党少受损失；（二）辞去党内外一切职务，和妻子、儿女回延安或老家去种地，尽早结束“文化大革命”，使国家少受损失。

他在《论共产党员的修养》中，要求共产党员能够经得起各种打击，在受到大多数人的反对和指责而暂时孤立，甚至因此而牺牲生命的时候，也能够逆潮流而拥护真理，绝不随波逐流。他默默无声地死去，把对共产党员的期望，变成了自己忠贞实践的诺言。

同任何一个无产阶级革命家都难免有这样那样的缺点和错误一样，刘少奇同志在工作中也有某些缺点和错误。对于这些缺点和错误，他总是从人民的利益出发，勇于 承担责任，勇于纠正。我就直接听到他在党的会议上做过三次自我批评。他严于责己，像古人所说，君子之过，有如“日月之蚀”，能够把自己的错误公之于众。他的品格，受到了全党同志的敬仰。

刘少奇同志是一个纯洁正直、光明磊落、道德高尚的共产党员，是在党内和国内享有崇高威望的卓越的领导人。他虽然离开了我们，但是他不朽的事迹和光辉的形 象，将永远铭刻在全党同志和全国各族人民的心中。文如其人，《论共产党员的修养》一书，是一切优秀共产党员在艰苦卓绝的斗争中形成的高尚品格的结晶，也是刘少奇同志自己理想信念、道德风貌的写照。学习刘少奇同志的榜样，学习《论共产党员的修养》，从中汲取培养共产主义世界观、共产主义道德观的营养，这就是我们应该得出的结论。

本文摘自《我为少奇同志说些话》，邓力群 著，当代中国出版社，2016年1月

内容简介：

邓力群曾在刘少奇同志身边从事秘书性工作，亲身经历许多新中国成立以来的重大历史事件，对刘少奇同志的工作方法、工作作风、性格品质、思想理论、毛泽东同志与刘少奇同志的关系等，都有深入的了解。

邓力群以亲历者和知情人的身份，讲述刘少奇同志的贡献、思想、理论、作风，以及他所经历的重大历史事件。这些内容既能展现刘少奇同志作为无产阶级革命家的高尚情怀，实事求是的优良作风，又能廓清历史迷雾，具有很强的说服力。