第一篇第八章

儿子说：“君子不重不发威，学不硬。主是忠实的，没有朋友的人不如自己，过了就不要害怕改正。朋友谚语。

君子：《论语》中经常出现“君子”一词，有两种含义，一是指作风正派、品德高尚、有胸襟、敢担当的人。另一种指“君之子”，即为政者，如“子贡问君子”，意思就是自贡向孔子咨询为政之道。

本文中的“君子”指的就是为政者。

重：形声兼会意字，重并不是从千从里，应该是从壬从东，最早的“重”字从人从东。字型为“人”在“东”左边或者上面，后“人”和“东”重叠，春秋后，又加上“土”字。

“重”的甲骨文就像一个人人背负着一个沉重的包袱，表示沉重，负重。后延伸为庄重、自重、尊重、重视等意。

“重”也可以读作chong，表示重复、重新、也作量词，如王安石的《泊船瓜洲》：“京口瓜洲一水间，钟声只隔数重山。”

威：威信，威望。

固：牢固，稳固，这里是扎实的意思。“固”是会意字，囗（围）字旁表示密不透风，牢固的，“古”字代表长久，“固”原意为四面闭塞牢固，特指地势险要，城郭坚固。

延伸为坚硬，结实，牢固。还延伸为固执，专一，思想拘泥，如“固守”。

“固”作副词即坚决，执意地，如：“固守阵地”。又表示一定，必须，如：“固当如此”等。

“固”还指久治不癒的疾病，如“固疾”，现在一般写成“痼疾”。

主：象形字，甲骨文中，“主”字就像一盏点燃火苗的灯，“主”的原意为灯头的火焰，是灯的中心主体。

后延伸为主人，君主，首领，核心，原则等。一般来说，先居住在某地的人就叫“主”，所谓“先入为主”，后入者就为“客”或者“客家”。

“主”还有主意，主张之意，后又延伸出主持，引领等。

“主”还有天子或者是王侯的女儿之意，如：公主，太主。如今，为了表示尊重，常称对方的女儿为“公主”，但很多人称自己的女儿为“公主”，那是不合适的。

类似的情况还有很多，比如：称自己的父亲可以用“家父”，但不能问别人“你的家父怎样”？“聆听”一定跟在第一人称后面，不能说“请你聆听”，或者“谢谢各位聆听”等。

无友：“无”为通假字，通“勿”，不要的意思。“友”为交友之意，作动词用。

如：依从也。会意字，从女，从口。会从命之意。

“如”字最早的意思是“遵从”，“顺从”，人们常说“不尽如人意”，就是不随人愿之意，在甲骨文中，“如”字就像一个女人跪着在服从命令。

“如”也引申为“去”、“往”，例如：“如厕”。也引申为“好似”，“如同”，例如《史记-留侯世家》：“（张良）状貌如妇人女子”，也引申为“比得上”，如：“自叹不如”。

“如”也用作假设连词，例如王昌龄《芙蓉楼送辛渐》：“洛阳亲友如相问， 一片冰心在玉壶”。

在本文，“如”就是遵从之意！“不如己者”就是不遵从自己坚持的原则的人，通俗地说就是：志不同，道不合的人。

过：一般有两种意思，一是过分，超过等意，如《论语》：“过犹不及”。另一个为过错，过失等意，本文中的“过”指过错。

《论语》中多次提到“过”的问题，比如孔子说：“过而不改，是谓过矣。”子夏说：“小人之过也必文”。

惮：害怕，羞愧。

全文理解为：

孔子说：“为政者如果不自重就没有威信。学习也变得浮躁不扎实。要带头以忠信为核心处事做人。不要跟志不同、道不合的人交往。做错了事，要不耻于改正。”

孔子认为做人，尤其是为政者一定要自重，忠诚，讲信用，谨慎交友，知错能改。

这一章，孔子教为政者如何提升个人威望，文中的“无友不如己者”该如何理解，争议了一千多年。

其实，这种争议是多余的，认真通读过《论语》以及“儒家十三经”之后就会发现，孔子的“交友”思想早就暗藏在里面。

《论语》中就有记载：有人问孔子，子张（名师）和子夏（名商）谁比较“贤”？孔子说：“商不及”、“师也过”、“过犹不及”。

孔子点评子夏“不及格”，子张“过头了”。那么，孔子说的这些到底指哪方面？孔子没有明说，不过细心的人就会发现，孔子在这里指的是“交友”能力。

子夏是“孔门十哲”之一，是“孔门四科”中文学科的科代表，排名第一，在其他三科中，虽然不是最好的，但又至于不及格。

那么，子夏哪方面比较弱呢？交友！《孔子家语》中有记载：子夏“好与贤己者处”。意思很明确，子夏比较清高，交友面很窄，不善交友。所以孔子称他在这方面“不及也”。

子张也是孔门弟子中的佼佼者，他最大的特点就是喜欢交朋友，《史记》中称其为“古之善交者”。

他什么朋友都交，甚至不计较别人曾经伤害过他。《论语》中有记载子张的一句话：“君子尊贤而容众。”孔子对子张的“尊贤容众”表示“过”了。

孔子主张“中庸之道”，做人做事不能偏激，他觉得子夏只与贤者交，太狭隘。子张交朋友太没原则了，太不计较了，有点“乡愿”的味道，孔子曾说：“乡愿，德之贼也。”所以孔子批评他“过犹不及”。

孔子认为，最好的交友原则就是：不看身份，不看地位，不看能力，只要是“志同道合者”都可以交。

“无友不如己者”的争议

南北朝的南梁时期，苏州有位姓皇名侃的经学家写了一本书叫做《论语义疏》，这本书在南宋时期失传，清乾隆年间从日本引回。

书中对“无友不如己者”解释为：凡结交朋友一定要胜过自己。“胜己则己有日所益，友不如己则己有日所损”。

南宋时期理学的集大成者朱熹也这样解释。《朱子语类》中记载：人交朋友，需求有益，若不如我者，岂能有益？，又说：凡人取友，须是求胜己者，始有益。且如人学作文，须是与胜己者商量，然后有所发明……

北宋时期的苏东坡对这样狭隘的“交友观”表示不服，他说：“如必胜己而后友，则胜己者亦不与吾友矣”。

意思就是，每个人都找胜己者为友，那么胜己者又怎么愿意跟我做朋友呢？苏东坡从逻辑角度解释皇侃的理解有问题，朱熹老夫子估计没有看过苏东坡的质疑，依然支持皇侃的理解。

鲁迅也把该句理解为“不和能力比自己差的人交朋友。”不过，对这种交友之道表示不屑，他在《杂忆》中这样写道：“孔老先生说过，无友不如己者。这样的势利眼睛，现在的世界上还多得很。”

近代历史学家，思想家，教育家钱穆在《论语新解》中也这样解释：“莫与不如己者为友，与不如己者为友，有损无益。”语言学家杨伯峻先生也支持这样的理解。看来他们都有一双势利眼。

国学大师南怀谨先生却表示强烈反对这样的解释，他反问道：不交不如自己的朋友，那么，司马迁，司马光这样的大学问家该找谁交朋友呢？他觉得应该这样理解：不要看不起任何一个人。

哲学家李泽厚先生在他的《论语今读》中提出，“无友不如己者”应该理解为：自己应该看到朋友的长处。他同时指出第一种解释在现实中是不可能施行的交友准则，在逻辑上会推导出无友可交的悲剧。

他的这种解释就避开了“胜己”还是“不胜己”的问题。

北大的李零教授在他的《丧家狗—我读〈论语〉》中说，孔子的意思很清楚，就是要向道德高，本事大的人交友，学习！又是一个势利眼。

那么，哪一种解释才符合孔子愿意呢？我觉得，第一种解释肯定不对，其他的理解算沾了一点边，理由如下：

1,，孔子不可能会有这么狭隘的交友思想，否则他就不是圣人。孔子有一个叫子张（颛孙师）喜欢广交朋友，被称为“古之善交者”，孔子并没有给予过多的批评。

2，孔子一向主张广泛交友，他曾说：“三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之！”朋友是面镜子，发现别人的闪光点，我们要向他学习，发现别人的缺点，那就在自己身上看看有没有这样的缺点，有的话必须改掉。

3，如果只跟胜己者交，那么胜己者怎么可能跟我们交往呢？显然不符合逻辑。

孔子的朋友中如被孔子骂“老而不死是为贼”的原攘难道胜于孔子？比孔子年轻一点，为孔子的《春秋》作传的左丘明，难道比孔子更有本事？

《论语》中记载的，那个没有留下姓名的，死后无人收尸，孔子为其处理后事的朋友，难道比孔子厉害？

4，如果真的不跟不如自己的人交朋友，自命清高，恃才傲物，那就是真正的君子不重了，但是，交朋友是有底线的，不是什么人都交，不道德，没修养的人是不能交的，比如，季府的管家阳虎就曾多次拉拢孔子，孔子均不为所动。

5，如果按照南怀谨的理解，那应该是“无友不如己也。”就一个“也”和“者”的区别，意义完全不同，而且按照南大师的理解，再联系前后文，显得格外突兀，连贯性不够。所以南怀谨的理解是站不住脚的。

正确理解这章内容的突破口是“如”字，“不如己者”意为不遵从自己主张的忠信为做人核心原则之人。“无友不如己者”和“道不同，不相为谋”有异曲同工之妙！