门/剑菌

曾国藩是湖南人，小时候家境优越，道光18年中经过进士进入翰林院。

入仕后，与大学士倭仁、徽宁道何桂珍等为密友，以“实学”相砥砺。曾国藩一生奉行为政以耐烦为第一要义，主张凡事要勤俭廉劳，不可为官自傲。他修身律己，以德求官，礼治为先，以忠谋政，在官场上获得了极大成功，只是曾国藩在楹联领域所获得的开拓性成就，却一直为他历史上的重大影响所掩盖。人们印象中，曾国藩只是清末洋务派和湘军重臣的代名词。对此，近代洋务思想家、中国职业外交家的先驱，也是曾国藩湖南老乡的郭嵩焘在《郭嵩焘日记》评价称：“涤公最善为楹联，气魄之雄，吐属之雅，人无能及者。”

曾国藩的楹联题材广泛，门类繁多，述事联、状景联、抒情联、晓理联、格言联、评论联等，几乎无不涉猎，对后世的影响很大，他一生中也写了不少自箴格言联，此类联多为广征博引、内涵深刻，多以注重劝勉实用、身体力行，不泛泛空谈。

取人为善，与人为善

乐以终身，忧以终身

这副楹联选自曾国藩的《求阙斋日记·问学》。上联语出自《孟子·公孙丑上》：“取诸人以为善，是与人为善者也。故君子莫大乎与人为善。”大意是说，人有善，则取以益我，即取人之长补己之短；我有善，则与以益人，即诲其为善，助其为善，善与人同。一取一与，相互促进，则善端无穷，善源不竭。曾国藩师历代先圣贤哲，将“善”看得重如泰山。在曾国藩看来：“夫为善易，积善难。士之于善也，微焉而不厌，久焉而不倦。幽隐无人知而不间，招世之疾逢时之患而不变。是故根诸心，诚诸言行，与时勉勉，不责其功夫，然后亲友信之，国人安之，而鬼神格之也。善积未至，其畴能与于斯乎?”（参见《曾文公家书》）曾国藩的这一思想，传承了儒家“善有善报，恶有恶报”的理念。东晋著名医学家、道家葛洪在《抱朴子内篇·微旨》中曾说：“欲求长生者，必欲积善立功，慈心于物，恕己及人，……”魏晋时期“建安七子”之一的徐干在《中论》中也说：“行善者获福，为恶者得祸。”

下联“乐以终身，忧以终身”，语出本人的《圣哲画像记》，意为终身有乐处之意，反映了儒家以天下之忧乐为忧乐的忧乐观。此联借鉴了孟子·梁惠王下》的句子：“乐以天下，忧以天下”，即以天下人的快乐为自己的快乐，以天下人的忧愁为自己的忧愁。孟子在《《孟子·离娄下》中又说：“君子有终身之忧，无一朝之患也。”即人格高尚的人有一辈子的忧虑，没有一时的担心。下联即由此演化而来。

这副楹联是曾国藩用以鞭策自己的人生格言，沿袭了范仲淹的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的传统美德。从修身养性角度讲，是要正确对待人生的忧乐，提倡学习人家的优点，更好与人交往行善。记住自己的乐处，不要得意过了头。此联对仗极为工稳，一字不移，读来韵律锵然，读之有种平和修身，身心愉悦的感受。

战战兢兢，即生时不忘地狱

坦坦荡荡，虽逆境亦畅天怀

曾国藩一生宦海生涯，既要忠君卫道，又要体恤百姓，这是很矛盾的事情，因而，在仕途是他是诚惶诚恐，如履薄冰。但根深蒂固的封建礼教思想已经深深植根于他的灵魂，需要他既要“战战兢兢”，又要“坦坦荡荡”，上述楹联就是他思想的真实写照。

上联写了曾国藩在官场上的小心谨慎，如履薄冰。“战战兢兢”意为自古以来就伴君如伴虎，况且他所处的大清王朝已经非“康乾盛世”，而是后清王朝的摇摇欲坠，腐败衰落，稍有不慎就有跌入万丈深渊的危险。对此，曾国藩当然洞若观火，曾说：“国贫不足患，惟民心涣散，则为患甚大。”但是，曾国藩又想“挽狂澜于既倒，扶大厦之将倾”，就只有告诫自己，处处小心翼翼，人生得志时，不忘忧患。

下联写了曾国藩在仕途上的堂堂正正，出污泥而不染的人生信条。“坦坦荡荡”意为危难之时，国家更需要德才兼备之人，倡廉正之风，行礼治之仁政。联中的“天怀”意指天性的心怀，出自南朝梁萧统编《昭明文选·袁宏＜三国名臣序赞＞》中的语句：“岂非天怀发中，而名教束物者乎？”李周翰注：“岂非自出天性之怀，发於心中。” 曾国藩在多事之秋的晚清，依然胸怀天下，反对暴政、扰民，提倡体恤民情、洁己奉公，并以大丈夫情怀自励。

曾国藩的自箴格言联大开大合，气势磅礴，得到许多联话名家的推崇。其联语往往体现为吴恭亨所说的“以学力胜”，“曾文正挽人联语特沉雄,虽小小题目,咸具龙跳虎掷之观。”他题的楹联，看似平淡无奇易懂不晦涩，但内涵确很深刻，并多蕴涵有辩证法思维。

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