孔子的礼仪是乐观的，是以真心为基础的礼乐的融合。那种板着脸的“意识”和自由奔放的“音乐”本来就不是孔子心中的礼乐。

董其昌书写的“敬”字

依礼而行，按规矩办事，最容易重视其形其表，而不管其心其情。请看孔子“入太庙”时的表现：

子入太庙，每事问。或曰：“孰谓鄹人之子知礼乎？入太庙，每事问。”子闻之，曰：“是礼也。” （《论语·八佾》）

孔子“入太庙”这件事，一般认为是在孔子青年之时，“始仕于鲁，得入太庙助祭”，钱穆认为“其时尚年少，当必在三十前”。太庙，是鲁国祭祀周公的地方。鄹人，孔子的父亲叔梁纥，曾做过鄹邑大夫，所以称“鄹人”。从“鄹人之子”的称呼中可以读出，这时孔子的年龄不大，众人已经知道他“知礼”但尚未得到公认，并且语带轻视不敬。

刘弘圭书写的“敬”字

对孔子“每事问”大致有两种说法：一种是“敬谨说”，一种是“反讽说”。前者如孔安国、朱熹等认为孔子知礼但问礼，是“敬谨之至”。后者如钱穆等认为：“是礼也，也字通作邪（耶），乃疑问辞。太庙中种种礼器仪文多属僭礼，有不当陈设举行于侯国之庙者。此乃一种极委婉而又极深刻之讽刺与抗议。浅人不识，孔子亦不辨，只反问此礼耶？”

对此，需要我们自己思索一番。祭祀太庙是国之大典，孔子得以亲临，是难得的体验、印证、求证的大好机会，崇敬之情必然激荡于胸。并且孔子称许自己“好学”、“好古敏求”，在礼上更是满怀敬意以求之。孔子平时学习掌握的礼，有机会亲临现场，自然要加以检验，求证同异，哪些与我所知是相同的或不同的。对于不同的，是在我还是在遵守礼法上出现了问题。所以，“每事问”在孔子心里体现了一种对于礼应当具有的精神和态度：对礼，须从内心充满敬谨，方能在知礼上求真，在行礼上求严，在言行上求常。

田英章书写的“敬”字

“问”是这一章的眼睛。问，在孔子那里是一种“好学”之德，并内含心敬之意。他评赞孔文子“敏而好学，不耻下问”；“林放问礼之本”，孔子称赞为“大哉问”。“每事问”，是凡是有关礼方面的事，都要一一问明白，那些礼器仪文的规范要求、本质意义和人文精神。这里是彰显：通过“问”，请教、学习、印证，从而“明白大义”，才能内化于心、外化于行，最终形成自觉和主动。问，是心敬之问，没有“问”的敬心，哪里能有“每事问”的频率和深入？所以，孔子解释说，他这样“每事问”，就是体现了礼的要求“是礼也”：敬谨在心，明白其义，严格其行。同时，孔子也是通过自己的一举一动，来演示对待礼的态度：礼要从内心启动诚敬，诚敬地对待并熟知，再诚敬地坚守。

李阳冰书写的“敬”字

“敬”，是这一章的灵魂。孔子向世人展示了他青年时的超人的精神风貌和非凡的内心世界。对礼，他是这样“每事问”，敬谨在心；对人，面对轻视之言，也是坦然处之。那个人说：“孰谓鄹人之子知礼乎？”等于说：谁叨叨的那个鄹地的小子懂得礼呢，你看什么都问！孔子对此只回答：“是礼也”：我对待礼的态度，正是礼的要求，这等于是现身说法；那个人对我不敬，但我依然不辨、不怒，这就是礼的精神：年少而不气盛、有理而能静安，这便是青年时代孔子的修养、气度与从容。

如果像钱穆等人把“是礼也！”的肯定、自信与大度，解释为“是礼耶？”的反讽、辩白与计较，怎么能传达出这般圆融境界与圣人气象？语义通顺，未必通神，一句“是礼也”，真神来之语！真妙不可言！而孔子青年时代的精神风貌也得以从此语中活脱脱跃出矣！

朋友，我是清如静如，力求按照"义理"全面系统地"照着说"《论语》，很高兴与你对坐经典。

（图片源自网络）