如果像笛卡尔《我想》那样纯粹地想到思辨标准，或者遵循康德《纯粹的理性》这样的眼光，就不可能找到中国孔子。

《论语·卫灵公》这一章文字，可以作为这方面的经典文字来读：

子曰：“知及之，仁不能守之；虽得之，必失之。知及之，仁能守之。不庄以莅之，则民不敬。知及之，仁能守之，庄以莅之，动之不以礼，未善也。”

孔子说的大意是：如果智慧够格，但缺乏仁爱之心，在这种情况下，就是获得了天下或一方水土、一职一位，也一定会失去它。如果智慧、仁爱都够格，但缺乏庄严、没有威严，属下就不会敬从。如果智慧、仁爱、威严都不缺，但不能坚持礼敬人和事，也终究成就不了至善的领导者。

01.作为领导者，智慧要够格，这叫"知及"。

"知"，是智慧之智。有"智"，执政者、当领导的，才能拿出好主意、做出好决策；才能辨清是非善恶本末急缓，才能抉择所当为、所当不为，才能为善又能止恶。所以，领导者必须"知及"——聪明才智要够得上那个职位的要求。

02.领导者，“知及”——智慧够用，又必须保证智慧用对地方，这就需要“仁守”。

领导者有“智”，最怕不用在正经地方、不走正道、不用正心，所以“仁守”就是要确保“智”的运用方向。“仁”是仁爱之心、爱人之情，将仁长守于心、扎根于心，这就是“仁守”。领导者如果心中无仁爱、没有爱人之心，必然要从根本上出现问题。孔子说他的最优秀弟子颜渊在那时也只能做到“三月不违仁”，做到“仁守”很不容易又很重要，领导者不仅要追求智及，更需要做到仁守。

仁守，对领导者个人而言，是一种仁德的修养和仁爱情感的培养。有了这种德行和情感，才能体恤人情，善待众人，才能有个人的亲和力和众人的向心力。对施政来说，就是要运用仁柔政策，反对暴力政治。所以，领导者如果不能“仁守”，有天下的就要失去天下，有官位的就要失去官位。历史上那些智慧超出的国君、大吏，凡是不能“仁守”的莫不终归失败。

领导者要“仁守”，又需要“智”提供智力支持。没有智作支撑的仁爱、爱人，也会让领导者昏了头，让爱走错了路。《春秋繁露》说：“仁而不智，则爱而不别也；智而不仁，则知而不为也。故仁者所以爱人类也，智者所以除其害也。”智，可以保证爱不陷入误区。《论语》中孔子告诉子张：“爱之欲其生，恶之欲其死，既欲其生，又欲其死，是惑也。”

领导者如果爱一个人就什么都喜欢，巴不得让他青云直上；如果恨一个人就想一棍子打死。无论是历史上还是现实中，领导者如果持有这种不智的爱与恨，只能带来折戟沉沙的结局。

可以这样说，智、仁相互发用，可谓领导者两扇生死之门。

03.领导者有智慧又能仁爱，但没有威严也不行，所以需要“庄莅”。

领导者讲仁爱，也是讲个人要有亲和力。但亲和，又不能与人嬉笑怒骂混作一团，所以又要有“庄”的要求；政令要通达，要属下、百姓敬从，都需要领导者代表执政机器“庄莅”，这就是“知及之，仁能守之。不庄以莅之，则民不敬。”

庄，段玉裁《说文解字注》说：“为凡壮盛精严之义。《论语》：临之以庄。苞咸曰：庄，严也是也。”庄，是庄严、庄重，令人敬畏。这是一切优秀领导人特別是领袖级人物应有的形象特征。

无论哪个层级上的领导者都需要令人敬从。孔子把“畏大人”作为“君子有三畏”之一，反对像小人那样“狎大人”。他自己更是十分敬畏那些官员。《论语·乡党》中说孔子看见身穿丧服、官员和瞎子时，是“虽少必作；过之，必趋”，都要以礼相待。《论语》中鲁国大夫季康子曾专门请教孔子怎么做才能“使民敬”。孔子告诉他：“临之以庄，则敬”：面对百姓民众开展政务要“庄”——庄重、庄严，巍然如山。说话、下达政令，要一是一，二是二，有板有眼，字字有千金般的份量。令人敬重，才利于众人服从，政令才容易落地生根。

孔子还说过：“君子不重则不威”，也是强调君子级别的人物要庄重有威严。这种“庄”绝不是在外表上做作出来的“色庄”或“色厉”。《论语·先进》说：“论笃是与，君子者乎？色庄者乎？”——净说笃实的正经原则的话，是真君子的表现还是装出来的正经？《论语·阳货》说：“子曰：色厉而内荏，譬诸小人，其犹穿窬之盗也与？”——外表装出的严厉终究掩盖不了像小偷那样内心的胆怯。

那么，“庄”是什么样子的呢？从《论语》中可以略知一二。《述而篇》记录孔子的形象、容貌时，说“子温而厉，威而不猛，恭而安”——各种对立的外展元素在这里得到和谐统一，既庄严、威严又温和不露锋芒。《子张篇》还记载，“子夏曰：君子三变：望之俨然，即之也温，听其言也厉”——远看威风凜凛，靠近又感觉温和可亲，听起说起话来严正入理。领导者这种形象、容貌不是硬装出来的，也不是一蹴而就，而是日积月累、内外兼修、涵养气质等融合的结果。

04.领导者，有智慧、有爱心、有威严，孔子认为还不够，尚未达到至善、最优秀，所以他接着说：“知及之，仁能守之，庄以莅之，动之不以礼，未善也”，最终和最高境界是礼敬。

领导者做到了“庄”、有了官威，或做官时间长了，或官职高了，很容易官大气粗、目空一切，这就需要“约之以礼”，把官的气势、官的架子、官的眼光，约束向下、归束于心，对人礼敬、对事礼敬，一切行动都要礼敬，“动之以礼”，这样的领导者才能得以善始善终。

礼主敬。孔子主张君主对于臣下要以礼相待，就是要礼敬臣属。《论语·八佾》记载，“定公问：君使臣，臣事君，如之何？孔子对曰：君使臣以礼，臣事君以忠”，强调君上要讲敬，臣属要讲忠。同时，孔子主张做事情、役使百姓要做到大敬。《论语·颜渊》记载孔子弟子仲弓，请教孔子如何行仁。孔子告诉他：“出门如见大宾，使民如承大祭”，做事情、动用百姓要像举行盛大礼仪典礼那样庄严肃穆敬重。

《曾国藩诫子书》中“二曰主敬则身强”，说“出门如见大宾，使民如承大祭，敬之气象也”，这种大敬就是对属下、对政事大敬；就是对自己大严，因此才能“主敬则身强”。领导者做到了大敬，才能不怠政、不懒政、不荒政，才能于人于事“敬而无失”，才是至善境界。

做官最重要的是礼敬。官做得时间越长，官位升得越高，越能礼敬于人、礼敬于事，这才是做官的最高境界。广而知之，做人做事做学问莫不如此！

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朋友，我是清如静如，力求按照“义理”全面系统地“照着说”《论语》，很高兴与你对坐经典！

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