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7.08儿子说：“不生气，不生气，不生气。不举一角，不迷上三角，就不能再这样了。

【导读学者】

石立善：上海師範大學哲學院 教授

于闽梅：中國青年政治學院中文系 教授

【共读笔记】

石立善：

大家早安！

上一章和本章，都是讲夫子教人。

上一章讲的是入门的门槛，本章讲的是教育方法。

不愤不启，不悱不发，等学生独立思考独立学习到了一个临界点时，夫子才会给适当的点拔和启发。

夫子举一隅，其余的三隅要学生自己去理解思考。

总而言之，夫子讲的是教育中的自力和他力的问题。

自力不到一定程度，老师的他力无法介入。

自力与他力的结合，才能造就一个人。

崔圣：

不愤不启，不悱不发。看来是夫子多年教学总结出来的宝贵经验。

石立善：

儒家是心性之学，这个自力的觉悟占很大的比重。

他力的引导与启发，来自于良师益友。

張弛弘弢：

@石立善  “自力”、“他力”的提法很好。[强] 與自悟他悟亦通。

于闽梅：

这一章强调学生的学习能力。学生要有发愤努力之心，老师才能真正起作用。现在的教育为了高考，学生就像被填的鸭子，较少有真正发愤学习的。

石立善：

夫子说过颜回“亦足以发“，这个发是发明，

亦即夫子举一隅，颜回以三隅还，自力与他力的结合。

尤其是基础教育这一块，国内的教育方法和接受态度是被动的。

昨天我在朋友圈转了一篇文章，是北京一位小学教师在国外体验基础教育的反思。

顧芳綺：

所以，面对目前儿童读经包本怎么看呢？

@石立善@于闽梅 与老师探讨

石立善：

@顧芳綺 包本？

顧芳綺：

我是做儿童教育，我认为兴趣很重要，教学法的研究很重要，需要遵循儿童学习的规律。对于填鸭式，形式化很抵触。但是对于国学经典，有些声音为：包本读经，不求甚解。我却不知道孩子学习的状态时什么样子？他们乐于此还是厌于此？还是可以像机器一样只管背？忽视内心的体验。

石立善：

至少我在国外见到的基础教育，内容相对简单，小学生很快乐，乐于助人，很愿意去学校。

顧芳綺：

孩子背国学经典内容，一个时间段内背完1-2部

于闽梅：

我执反对意见

要在理解、想理解的基础上背

顧芳綺：

嗯。如此包本读经，是不是就与“不愤不启，不悱不发”背道而驰了？

石立善：

@顧芳綺 @于闽梅  孩子背经典内容，未来要走专业化的道路吗？

我们国家的教育体制里面，国学没有专业。

有兴趣的人也是少数，就像这论语汇里边快500个人，能有几个人在听讲认真学习呢！

今天就到这里，明天再见！谢谢大家的参与！

刘国庆：

背书大概是科举时代的应试教育的教学方法。儒门系统的教育应该以《礼记 学记》为蓝本吧？

向@顧芳綺 老师推荐一下

張弛弘弢：

@石立善

答：我在認真聽……仔細看……

學生：憤——悱(自悟前奏）

丨 丨

教師：啟——發(師喚生悟)

現在講求什麼啟發式教育，還以為是嶄新的教育理論，其實，兩千年前夫子就在實踐了。

石立善：

@張弛弘弢 夫子和儒家是讲觉悟的。

@顧芳綺 每年都在讲这个事儿，千万别信以为真。

張弛弘弢：

@于闽梅 作為成人，理解的基礎上背（形成記憶） 挺好！

@顧芳綺 

如果是兒童(具體時段可商) 記憶力最佳，理解力未啟。趁此良機，包本些經典，也是為以後的“憤”和“悱”筑牢基石啊！我讚同！ 不然，長大了，憤(奮)什麼，悱什麼呀！

石立善：

@崔聖 感觉论语汇人太多，应该重新慎重地筛选一下。

張弛弘弢：

@顧芳綺  這樣的報道多如米，只聞雷聲，不見雨下。 如果像投入足球一樣投入國學教育，短期內或許還不錯。

不過，真正的弘揚傳統文化，只靠某一個政府的心血來潮，我們是會失望的。

楼一家：

对经典包本学习没有做过具体了解，但是有看到五六岁的孩子或不明其意的背下了一些词句诸如“身有伤，贻亲忧，德有伤，贻亲羞”，在生活中有了体会后会脱口而出有所思悟，———当时给我很大触动。

“举一隅不以三隅反则不复也”，是否可以理解为师者的一种等待，并非不教，而是学习需要在生活实践中体悟，而这种体悟需要个体自身的驱动，当然更需要有师者临其境的引导。只是，当前学校体制教育的教学情境多限于校园、学科、知识，却远非夫子之所教

張弛弘弢：

任何事，只要跟大陸已經走了樣的考試一掛鉤，肯定完蛋。

顧芳綺：

@張弛弘弢  关于包本读经，有充裕时间好好探讨。[玫瑰][抱拳]

刘国庆：

本章是孔子教学的两条心得。

第一条是说孔子采取的是启发式教学方法。即一定要让学生们有了问题再回答。

刘氏《论语正义》说：人于学有所不知不明，而仰而思之，则必兴其志气，作其精神，故其心愤愤然也。并引用《礼记 学记》：“力不能问，然后语之。”力不能问，故口悱悱也。当心愤愤、口悱悱时，已是用力于思而未得其义，乃后启发为说之，使人知思之宜深，不敢不专心致志也。

郑玄解释说：孔子与人言，必待其人心愤愤，口悱悱，然后启发为说之，如此则识思之深也。

孔子的第二条心得，是要训练学生们的概念化思维能力。郑玄说：举一隅以与之，其人不思其类，则不复重教之。

朱熹《论语集注》：物之有四隅者，举一可知其三。反者，还以相证之义。复，再告也。

为什么孔子要说这两句话呢？朱熹的说法是：欲学者勉于用力以为受教之地也。即要激发学习者深入思考、举一反三的态度，是孔子的“激将法”。

張弛弘弢：

@顧芳綺 對於兒童讀經教育，我持謹慎歡迎態度！因為她基本合天道、順自然。

刘国庆：

为什么孔子要采取启发式教学方法呢？论语中有这样一条线索：

子曰：“不曰‘如之何，如之何’者，吾末如之何也已矣。”（《论语·卫灵公》）

换句话说，孔子认为学生是个主动的个体。如果学生们自己不主动，别人是没有办法的。孔子与宰我的冲突，也是因为宰我不主动学习：

宰予昼寝，子曰：“朽木 不可雕也，粪土之墙不可圬也！于予与何诛？”

《学记》解释了如何启发学生：

君子既知教之所由兴，又知教之所由废，然后可以为人师也。故君子之教，喻也。道而弗牵，强而弗抑，开而弗达。道而弗牵则和，强而弗抑则易，开而弗达则思。和易以思，可谓善喻矣。

这办法就是“道而弗牵，强而弗抑，开而弗达”，即引导、鼓励、适当启发而不将结论和盘托出。这样学生就会用心思考。在学生认真思考以后再把答案告诉他，他就会牢记。

如果学生们对答案还不能理解怎么办呢？《学记》说：“力不能问，然后语之，语之而不知，虽舍之可也。”

如果指点后学生仍不明白，只好暂时放弃指导，以待将来了。

孔子的第二条心得也非常重要。孔子的时代，对概念化、普遍化思维的认识才刚刚开始，有意识的概念化思维培养，即对逻辑推理的能力的培养也是刚刚开始。因而对概念推理方式的表达，还要借助于比喻。孔子这里用“隅”作为类的代名词，用一隅、三隅，说明所有的“隅”都是“隅”这个类的成员，就证明了这种对思维方式的研究刚刚开始。

说明这种思维方式刚刚被发现，论语中还有一个证据：

子谓子贡：女与回孰愈?

曰：赐也何敢望回?回也闻一以知十，赐也闻一以知二。

子曰：弗如也,吾与女弗如也。

证明对普遍化思维的理解刚刚开始的另外一项证据是，论语中没有一个“类”字，而在荀子、墨辨的时代，“类”已经成为了逻辑学的一个基本范畴。

在孔子之后写成的《学记》，把概念化思维能力的训练看得更为重要：

古之学者，比物丑类。

古之教者，家有塾，党有庠，术有序，国有学。比年（每年）入学，中年考校。一年视离经辨志；三年视敬业乐群；五年视博习亲师；七年视论学取友，谓之小成。九年知类通达，强立而不反，谓之大成。

知类通达作为大成的首要标准，也就说明其重要地位。

学记把“九年知类通达，强立而不反，谓之大成。”即把普遍化思维模式的形成作为“大成”的标志之一。而这里的“大成”，即“独立而不反”，即是形成了独立的判断能力和行为能力，不至于出现人格的不稳定（反复）。从人格的形成来说，这也就是孔子说自己“吾十有五而志于学，三十而立”的“立”。

为什么普遍化的思维能力是人格形成的核心部分呢？

所谓的人格，即是人稳定的行为特征。所谓稳定，就是对某一事件，采用的行为模式不超出其他人的预期范围，虽然未必和其他人的预期完全相同。而其他人的预期，也是依据被预期对象的过去行为做出的。

预期者在预期某主体对某件事将做出什么样反应的时候，依据的是他过去对相近事件的行为，这个过程，就是个归类过程。人们预先假设，一个成熟的人，对同一类事件，采用同一类反应模式。因而，人格的概念，就建立在普遍化的思维模式之上。

普遍化的思维模式，不仅仅应用于人们对其他人的判断，也适应于人们自己的行为。学记说大成人格的三条标准的第二条“知类通达”，即是按照类来采用适合的思维方式和操作方式，以达到“通达”的目标。

张楠：

孔子的启发式教育和他教育的目标也有关系 孔子要教的是君子 是社会高层精英 需要的是能自己学习 思考的人才

刘国庆：

知类通达的“达”，就是实现目标的“达”。孔子把与人共同实现目标，即“达己达人”作为“仁”的定义：

子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁，必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。”

子张问：“士何如斯可谓之达矣？”

子曰：“何哉，尔所谓达者？”

子张对曰：“在邦必闻，在家必闻。”

子曰：“是闻也，非达也。夫达也者，质直而好义，察言而观色，虑以下人。在邦必达，在家必达。夫闻也者，色取仁而行违，居之不疑。在邦必闻，在家必闻。”

达己达人的基础是“达”，而达己达人的方法，就是“比物丑类”，“知类通达”，即发现某类事物的共同规律，把个别事物进行恰当的归类，用处理该类事物的成功模式去应对，从而得到预期的结果。

知道了普遍化的思维能力是君子人格的核心要素之一，我们才能理解为什么在与颜回比较谁更优秀的时候，子贡只提出了普遍思维能力这一点：

子谓子贡：女与回孰愈?

曰：赐也何敢望回?回也闻一以知十，赐也闻一以知二。

子曰：弗如也,吾与女弗如也。

比物丑类，知类通达，既是实践的工夫，也是研究的工夫。儒学要求举一反三，闻一知十，就注定了儒学的基础只能是建立在理性之上而不能建立在独断（天启）之上。这大概就是自古至今，儒门都有“学”这一面，能够不断发展更新的原因吧。

从这一章里，我们可以看出思维的主动性和普遍性，是孔子选择学生的标准，达不到这两条标准的，孔子就不教了。但从这一章里，我们也看出不是所有的人都是具备主动的、普遍化的思维能力的。子贡只是闻一以知二，还达不到“举一反三”呢，孔门之下，在子贡之下的，不知道会有多少人呢？

張弛弘弢：

@刘国庆

感恩劉兄每天清晨都準時為我們打開一扇窗。關鍵是，這窗子越開越到位。讚！ [微笑]

劉兄剛進群時，我看你的發言，是想揍你的感覺…… 後來，你憤匪勇進，是想擁抱你了。

將來，若能把語言再做精煉化處理，估計就想親你了。[呲牙]

刘禹宏：

刘兄是有些偏长，长篇大论[微笑]

微博化处理比较好

刘国庆：

孔子对在子贡之下的学生真地不教吗？当然不是。子贡在孔门是佼佼者了，位列十哲，绝大多数学生，资质都不如子贡。孔子都是悉心教导的。

默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？

《孟子 公孙丑》篇：“子贡问于孔子曰：‘夫子圣矣乎？’

孔子曰：‘圣则吾不能，我学不厌而教不倦也。’

子贡曰：‘学不厌，知也。教不倦，仁也。仁且智，夫子既圣矣。’”

这也就是朱熹说孔子这两段话是激将法的原因吧？可见孔子教学，先激发，再引导（道而弗牵）、鼓励（强而弗抑）、点化（开而弗达），最后才是启发（愤而启，悱而发）。孔子善于激发学生的主动性和思维的普遍性，这也是孔子的学生人才辈出的原因之一吧？

@張弛弘弢 如果我只说结论而不论证，就会短。但那样很不利于学友们批评，因为他们不知道我的思考过程。而且，如果我只说结论不论证，早被踢出去十回了。

我认为，沟通中，能够让别人知道你为什么会这样想，别人可以批评、可以纠正很重要。我是来学习的呀。

張弛弘弢：

論點一句，論據一句，論證三句，五句搞定。

@刘国庆 （北京）  不

過，“五句”發言法兒，還真是需要琢磨的。 沒關係，我們等，我們共同進步！

最後，感恩平台論語匯！

曾彥惠：

现在心理学教育学的说法，这里的举一反三的学习能力，是知识的“迁移”能力。

丁跃伟：

认真读一读《学记》，一增加所有人教学相长的能力，二提高家长的辨识能力和学问标准

于闽梅：

子贡说自己举一知二，是一种谦虚的说法

刘国庆：

@于闽梅 是。不过子贡的思维，概念性确实偏弱，联想特征很明显

对孔子的学生，原来大家偏重于对他们的价值取向的分析，对他们思维特征关注不多。

馬震宇：

理解和强记二者缺一不可；兴趣教育？兴趣工作？兴趣成为工作或学习内容后就不那么兴趣了吧。[捂脸]

蔡氏车之：

细味此章，孔子似说何时启发，如何启发。孔子教法多样，有身教示范，如相师之道，有反复教诲，如答子张为政，也有点拨式。

袁爱祥：

我朋友有六岁小孩子，学《弟子规》。有次朋友带她回老家，到她大爷家苹果园，朋友说，“这是你大爷家的苹果，随便吃”，伸手就摘苹果。小孩子说，是“用人物，须明求；倘不问，即为偷。”

于闽梅：

三字经，千字文等蒙学读物在愤_启系统之外[悠闲]

袁爱祥：

我是说，不能单一兴趣来说事。

走出象牙塔，才能见真物。

——<参考资料>——

【论语注疏】

7.8 子曰：「不憤不啟，不悱不發，舉一隅不以三隅反，則不復也。」鄭曰：「孔子與人言，必待其人心憤憤，口悱悱，乃後啟發為說之，如此則識思之深也。說則舉一隅以語之，其人不思其類，則不復重教之。」

【疏】「子曰：不憤不啟，不悱不發，舉一隅不以三隅反，則不復也」。o正義曰：此章言誨人之法。啟，開也。言人若不心憤憤，則孔子不為開說；若不口悱悱，則孔子不為發明。必待其人心憤憤，口悱悱，乃後啟發為說之，如此則識思之深也。其說之也，略舉一隅以語之。凡物有四隅者，舉一則三隅從可知，學者當以三隅反類一隅以思之。而其人若不以三隅反思其類，則不復重教之矣。

【论语集解】

7.8 子曰：「不憤不啟，不悱不發，舉一隅不以三隅反，則不復也。」憤，房粉反。悱，芳匪反。復，扶又反。憤者，心求通而未得之意。悱者，口欲言而未能之貌。啟，謂開其意。發，謂達其辭。物之有四隅者，舉一可知其三。反者，還以相證之義。復，再告也。上章已言聖人誨人不倦之意，因并記此，欲學者勉於用力，以為受教之地也。程子曰：「憤悱，誠意之見於色辭者也。待其誠至而後告之。既告之，又必待其自得，乃復告爾。」又曰：「不待憤悱而發，則知之不能堅固；待其憤悱而後發，則沛然矣。」

【论语正义】

7.8　子曰：“不憤不啟，不悱不發，舉一隅不以三隅反，則不復也。”鄭曰：“孔子與人言，必待其人心憤憤，口悱悱，乃後啟發為說之，如此則識思之深也。說則舉一隅以語之，其人不思其類，則不復重教之。”

o正義曰：《說文》雲：“啓，教也。從攴，吂聲。”下引此文。又“隅，陬也。”《淮南原道訓》：“經營四隅。”高誘注：“隅猶方也。”一隅三隅，合爲四隅，故舉一隅則可知三隅。“反”者，反而思之也。《荀子大畧篇》：“有法者以法行，無法者以類舉。以其本知其末，以其左知其右，凡百事異理而相守也。”是其義也。劉氏逢祿《述何篇》：“聖人之言，皆舉一隅，而俟人以三隅反，故文約而旨無窮。董子說《春秋》云：‘不能察，寂若無，深察之，無物不在。’謂不書多於書也。”

皇本、高麗本、黽公武據《揭石經》“一隅”下有“而示之”三字，《文選西京賦注》引同。皇本“則”下有“吾”字。

o注：“孔子”至“教之”。

o正義曰：《方言》：“憤，盈也。”《說文》：“憤，懣也。”二訓義同。人於學有所不知不明，而仰而思之，則必與其志氣，作其精神，故其心憤憤然也。下篇夫子言“發憤忘食”，謂憤於心也。《文選嘯賦注》引《字書》曰：“悱，心誦也。”“誦”疑作“痛”。《方言》：“菲，惄悵也。”“菲”與“悱”同。《廣雅釋詁》作“蕜”，《說文》無“悱”字，《新附》據鄭注補。或疑“悱”即《說文》“悲”字，當得之。《玉篇》：“悱，口悱悱。”此本鄭訓。《學記》曰：“時觀而弗語，存其心也。”注云：“使之悱悱憤憤，然後啓發也。”《記》又云：“力不能問，然後語之。”“羅不能問”，故口悱悱也。當心憤憤、口悱悱時，已是用力於思，而未得其義，乃後啓發爲說之，使人知思這宜深，不敢不專心致志也。《孟子盡心下》云：“君子引而不發，躍如也。”引者，引其緒也。又《學記》云：“故君子之教，喻也，開而弗逮。開而弗逮則思。”注云：“開謂開發事端，但爲學者開發大義而已，亦不事事使之通達也。”並此“舉一隅”之義也。“不複重教之”者，言教之既不深思，則不複重教之。《學記》所謂“語之而不知，雖舍之可也。”《易蒙彖》云：“初筮告，再三瀆。瀆則不告，利貞。”鄭注：“弟子初問，則告之以事義。不思其三隅相況以反解而筮者，此勤師而功寡，學者之災也。瀆筮則不複告，欲令思而得之，亦所以利義而幹事也。”

【论语译注】

7.8子曰：“不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。”

【译文】孔子说：“教导学生，不到他想求明白而不得的时候，不去开导他；不到他想说出来却说不出的时候，不去启发他。教给他东方，他却不能由此推知西、南、北三方，便不再教他了。”

【注释】o愤——心求通而未得之意。o悱音斐，fěi，口欲言而未能之貌。o不启，不发——这是孔子自述其教学方法，必须受教者先发生困难，有求知的动机，然后去启发他。这样，教学效果自然好些。

【编辑：萧尧】