感恩节起源于西方宗教，但由于其美丽和亲切的意义和延长的意义，被很多人接受。

其实谈及恩惠，我们社会上虽然都有很多通俗的认知，比如 “点水之恩，涌泉相报”， 比如“升米恩，斗米仇” ，

但是对于 “恩惠”，我们中国的传统文化之中，还有很多值得学习和体味的地方，例如：

简子曰，唯贤者为能报恩，不肖者不能。夫树桃李者，夏得休息，秋得食焉。付蒺蓁者，夏不得休息，秋得其刺焉

白话是，只有贤能的人才知道报恩，不贤的人不知报恩。栽种桃树、李树的人，夏天可以在树下休息，秋天可

以得到果实；而种蒺藜，夏天不能休息，秋天只能获得它的棘刺。

• 这说的是人与人并不相同，并不是所有人都懂得“报恩” ，很多人的本质上并不值得“施恩”。

这点上其实很有意思，因为我们从小受到的教育，很多都是一视同仁的或者站在“道德领地”提倡的风格很高的论调，

比如：“点水之恩，当涌泉相报”；比如：“穷则独善其身，达则兼济天下”。 这其实在现实中忽略了“具体问题具体分析”的基本常识。再比如：

责己要厚， 责人要薄。一饭为恩， 千金为仇；薄极成喜， 爱重成仇。鼷鼠杀象， 蜈蚣杀龙；蚁穴破堤 蝼孔崩城。

当然，看到这个，很多朋友自然会联想到“升米恩，斗米仇”这样的通俗言论，当然类似引申的的还有：

恩宜自淡而浓，先浓后淡者，人忘其惠；威宜自严而宽，先宽后严者，人怨其酷。以积货财之心积学问，则盛德曰新；以爱妻子之心爱父母，则孝行自笃

白话是：给人恩惠应该先少后多，先淡后浓，如果先多后少，那么人会很快忘掉这种恩惠；

国家法律应该先是严厉而后慢慢放宽，如果先宽松后严厉，那么人们就会怨愤法律的严酷。

拿出聚敛物质财富的热心去积累学问，则人的美德就会一天天完善起来，以爱自己的妻子儿

女的爱心去孝敬父母老人，则这种孝德则会更加忠实。

• 这两点说的是施恩有度，有序。当然，法哥认为此处可以隐喻为向流水一样，帮助别人，润物无声。

当然，对于施恩者本身，古人也有很多界定，比如很多人看似行善了很多，但是就是并不为大众所喜欢，其中也是有一部分原因的 。

为善而欲自高胜人，施恩而欲要名结好，修业而欲惊世骇俗，植节而欲标异见奇，此皆是善念中戈矛，理路上荆棘，最易夹带，最难拔除者也。须是涤尽渣滓，斩绝萌芽，才见本来真体。

白话就是：善积德是为了抬高自己，胜过别人；广施恩惠是为了沽名钓誉，拉帮结派；建功立业是为了惊世骇俗，出人头地

树立高风亮节是为了标新立异，哗众取宠。所有这些念头都是善良品德中的祸根和通向天理之路上的荆棘，最容易混杂在人的思想中，

也使人最难从中自拔。必须彻底荡涤这些思想中的渣滓，将它们斩绝在萌芽状态之中，只有这样，才能显现出至善至美的人性。

• 当然，在这个“道德标准”中，确实对于“施恩者”提出了更高的要求，不仅仅从结果上，更从目的上强调了“施恩”者的德行，这点有点类似于
• 康德的纯理性批判的论调。

当然对于这种行为，其实古人的评价也是很高的，

老老，而壮者归焉；不穷穷，而通者积焉；行乎冥冥而施乎无报，而贤、不肖一焉。人有此三行，虽有大过，天其不遂乎

白话：尊敬老人，那么青壮年就都会归附；不轻视侮辱处境穷困的人，那么有才能的人

就会聚集过来；做了好事不求人知，对人施以恩惠不图报答，那么无论贤和不贤的人都会钦

慕且归向一处了。一个人若有这三种品德，即使大祸临头，老天爷大概也不会使他毁灭的吧

你看看，荀子都把老天爷搬出来，保佑这种“施恩不图报”的行善之人。当然，除了说好，也有吓唬人的，比如：

处世而欲人感恩，使为敛怨之道

在待人接物、为人处世的过程中，总是希望别人对自己感恩戴德，这是一种招致

别人怨恨的处世方法

• 其实，对于我们普通人来说，施恩的最基本前提，就是把自己做好，不要给别人添麻烦，不要给社会添麻烦，其实就已经很不错了。

处世不必缴功，无过便是功；与人不求感德，无怨便是德。

当然，对于施恩者的恩情，无论大小，我们还是要牢记在心的，尤其是那些在你困难时候帮助过你的人。

我有功于人不可念，而过则不可不念；人有恩于我不可忘，而怨则不可不忘

最后，希望大家处事

持身如泰山九鼎凝然不动，则愆尤自少；应事若流水落花悠然而逝，则趣味常多。

而这句话，也恰恰印证了法哥所悟的“正定智勇乐”中的“定”和“乐”。望友人共勉。